Pannawanawa

2014-04-30T23:25:00.000-07:00

Assalamu'alaikum Wr.Wb.

Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya atas keberadaan blog ini, Shalawat dan salam semoga senantiasa dicurahkan kepada Sayyidina Muhammad SAW,keluarga, sahabat, dan para pengikutnya. Terimakasih pula kepada rekan-rekan dari Lembaga Seni Budaya Teluk Bone yang telah membantu dalam proses dan pembuatan blog ini.

Tujuan website ini dimunculkan bukan hanya untuk kepentingan pribadi semata , akan tetapi lebih dari itu, bagi siapa saja yang ingin bergabung dengan kami, dipersilahkan dengan senang hati dari manapun dan berbagai latar belakang apa saja. Di sini Anda bisa mengetahui apa saja yang dianggap bermanfaat.

Terakhir semoga blog ini bisa berguna bagi siapa saja yang mengunjunginya, dan yang lebih penting dapat menjalin dan mempererat tali silaturahmi dan kekeluargaan diantara kita semua dimanapun kita berada.

Wassalamu'alaikum Wr.Wb.

Wassalam,

Ir. H. Andi Abdu Samad, M.Si.

ASAL USUL I SALOGE ARUNG WETENG

2010-09-13T14:31:00.000-07:00

I Saloge Arung Weteng adalah putri La Maggumette Arung Sinri dan Maggoro Arung Galung, La Maggumette Arung Sinri adalah Putra dari Sitti Maemunah Dala Marusu yang menikah dengan Lapatau Matanna Tikka Sultan Alimuddin Idris Matinroe ri Naga Uleng Raja Bone ke XVI, adapun Sitti Maemunah Dala Marusu adalah keturunan Karaeng Loe ri Marusu yang dipaparkan oleh :
W. CUMMINGS
Reading the Histories of a Maros Chronicle
This article presents a translation and discussion of a previously unknown
Maros Chronicle that resembles the Goa and Talloq chronicles in length and
complexity. It contrasts strongly with the short chronicle of Maros commonly
found in Makassarese historical codexes and published in B.F. Matthes'
Makassaarsche chrestomathie (Matthes 1883:205-7). This common version is little
more than an outline of Maros' rulers until the end of the sixteenth century,
while the Maros Chronicle presented here both is more fleshed out in
terms of contents and continues the story down to the nineteenth century. As
such, this Maros Chronicle represents an important new source of historical
information about pre-modern South Sulawesi.
This article first discusses the manuscript itself. Then a transliteration and
translation of the text is given. This is followed by sections discussing what
the text reveals about the history of Maros, what it suggests about the writing
of chronicles in Makassar, and how it may relate to and illuminate events
during the period in which it was written. Any historical text stands at an
intersection from which we can look in three different directions: a referential
reading tells US of the past it recounts, a narrative reading tells US how
accounts of the past were constructed, and a contextual reading tells US of the
social and politica1 context in which it was written. What we see when we
look at Indonesian historical manuscripts depends to a large degree on which
of these readings we prefer. We begin our readings with a consideration of
the Maros Chronicle manuscript.
The Maros Chronicle manuscript
The text of the Maros Chronicle presented here comes from a microfilmed
manuscript at the Arsip Nasional Republik Indonesia, Wilayah Sulawesi
Selatan, in Ujung Pandang, Indonesia, catalogue number 18/23. It is the only
text in the manuscript. In contrast to most Makassarese chronicles, it was
1 WILLIAM CUMMINGS is an instructor at the University of South Florida who graduated from the
University of Hawaii, specializing in Southeast Asian and ethnographic history. His publications
I include "'Only One People but Two Rulers"; Hiding the Past in Seventeenth-Century Makasarese
Chronicles', Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 155-1:97-120. Dr. Cummings may be
contacted at 4202 E. Fowler Ave., FA0'230, University of South Florida, Tampa, FL 33620, USA.
W. Cummings
written as a separate work and was not placed within a codex of historica1
texts. The text is dated 1889 and was made available for microfilming by the
original owner, Andi Fachry Makkasau of Maros. The manuscript is twentysix
pages long. More interesting than the length, however, are the paper and
the manner of writing.
Even when viewed on microfilm, it is evident that the paper used by the
writer is the Same as that used by Dutch colonial presses to print Makassarese
texts. The decorative border on the paper is identical to that of the titlepage
of the Makassaarsche chrestomathie (Matthes 1860). Co it could only have
come from the handful of Dutchmen involved in typesetting and printing
these texts in the town of Makassar. The writer's name was I Sahban Daeng
Masikki, and he composed the chronicle in Kasikeqboq (Maros) in 1889, but
there is no further information about him. Most likely he was one of the
Makassarese linguistic assistants involved in acquiring and translating texts
for Matthes or another scholar. Because he had access to genealogies and the
shorter chronicle of Maros, the writer is certain to have come from the Maros
royal family. On this paper, Daeng Masikki's orthography deliberately mimicked
that of the Bugis-Makassarese font developed for the Makassaarsche
chrestomathie. Indeed, at first glance the reader might think the work was
printed, so carefully did the author imitate this font. The sigmficance of this
mimicry is addressed later.
Unlike many published texts from South Sulawesi, the Maros Chronicle is
a prose work not using metre or other poetic elements. Instead, the text is
divided int0 eighteen sections. The different sections are separated in many
cases by the Arabic word 'Intiha", in other cases by a blank line. Each section
in the text after the first, introductory section typically correlates with the
reign of a particular ruler of Maros. Below, each section is treated as a unit
and is presented first in English translation and then in the original. This
form of presentation, rather than a side-by-side one with a division int0 lines,
as if the work were poetic, best captures the nature of the text. For convenience
sake, I have numbered each section, though they are not numbered in
the original.
The Maros Chronicle
1. This is the story of ancestors of the people of Maros. May I not be
cursed, may I not be destroyed, naming the karaeng, telling of the
ancient Karaengs of Maros. Those who recline on royal beds, those who
rest on royal beds, those who are of the purest gold, the chain of kings.
This is recited so that nothing wil1 be forgotten by our children, by our
grandchildren, by our descendants. Because if it is not known, there are
Rending the Histories o f a Maros Chronicle . 3
two dangers: either we will fee1 ourselves to be karaeng too, or outsiders
will cal1 US common people. The end.
Anne patturioloanga ri tuMarusuq. Iangku mabassung iangku
maweke-weke anngarengi ambilang-bilangi karaeng rio10 ri Marusuq.
Lulu gulang-gulanga assi palakkaya bulaeng nipanninga ratu sikolaka.
Nikamallakkannaji nikaluppai ri anaqna ri cucuna ri turibokona.
Kapunna taniassenga ruai kodina kiqsaringkai kalenta karaeng dudu
nakanaka tau ipantaraka tau bawang-dudu. Intiha'.
2. There'was no wife, no children. Gallarrang Pakere.and Daeng Massiang
recounted: Karaeng Loe of Pakere was the first karaeng in Mar0s.l He
was a tumanurung, because his origins are unknown, his personal name
is unknown. He descended in Pakere at a time when the people of
Maros ate each other like fishes. At this time there was no karaeng who
is spoken of. Nothing thrived during harvest time. Rain came down in
Asarang. There was thunder for seven days and seven nights. Good
weather never came. Then a palace appeared, standing in the centre of
a field in Pakere. Then a person appeared, sitting in front of the palace
stairs. Al1 the people who had heard [of him] came to pay homage. They
told the tumanurung to become their karaeng. He was then called
Karaeng Loe of Pakere.
Teai bainena teai anaqna. Gallarrang Pakereta siagang Daeng Massiang
akana-kanai Karaeng Loe ri Pakere uru Karaeng ri Marusuq. Iaminne
tumanurung kateana niassengi assalaqna taenamo niassengi areng
kalenna. Naia manurung ri Pakere ri wattuna tauwa ri Marusuq sikanre
balei. Anjo wattuna taena karaeng ri langere kana-kanata. Taenatomo
najari wattu lamunga. Naturummo bosia Asarang. Iami gunturuka 7
allo 7 banggi. Talebaki nabattumosing baraka. Naniaqmo ammenteng
saoraja ri tanngana parangang ri Pakere. Naniaqtomo seqre tau
ammempo ri dallekanna tu ka sapanaya. Nabattu ngasemmo tau jai
Makassarese contained a variety of titles to denote social ranks. Karaeng means 'ruler' or
'lord', and indicates a noble of high rank. According to many origin stories in South Sulawesi,
the first karaeng of a community was a being who descended from the heavens, with white blood
flowing in his or her veins, often bearing sacred objects. Tumanurung means 'the person who
descended.' Karaeng loe means 'great lord' and was often used to distinguish the ruler of a particular
area from other karaeng. The highest Makassarese title, sornba, was reserved for the ruler
of Goa. Gallarrang, loqnloq, toqdoq, kare, and datu were titles used by local chefs who typically
came under the authority of a karaeng. In both Goa and Maros there were councils of chiefs who
advised the karaeng; in Goa this was called the Bate Salapang ('Nine Banners') and in Maros the
Matoa Andi ('Noble Headmen').
W. Curnrnings
sikontu malangereka assombai. Nanapawammo anjari karaeng.
Nanikanami Karaeng Loe ri Pakere.
3. This Karaeng Loe of Pakere was the first karaeng. During his reign the
crops thrived. Many people came from outside the cornmunity to live in
Maros. At this time no one knew the area of Karaeng Loe's authority, but
in al1 the lands between Bone and Goa al1 paid homage to Karaeng Loe
of Maros. The wife of Karaeng Loe of Pakere is unknown, but he found
a female turnanurung in Pasadang. He adopted her, then heard word
that the tumanurung in Luwuq was said to have disappeared. [The
Luwuq tumanurung] descended in Asaang and had two children. The
youngest married the female tumanurung in Pasadang. They had one
con. He was called Sanggaji Gaddong.
Iaminne Karaeng Loe ri Pakere uru karaeng. Nariwattunamo agauq
anjaritommi lamung-lamunga. Namajaimo tau battu pantara paqrasangang
naung ammantang ri Marusuq. Anne wattuna taena niasseng
luwaraqna parentana Karaeng Loemingka sikontu butta niaka ri passimbanganna
butta Bonena butta Goa akkusiang ngasengi mange ri
Karaeng Loe ri Marusuq. Karaeng Loe ri Pakere taena niassengi bainena
mingka iami agappa tumanurung baine ri Pasadang. Naallemo
nakatuo lebaki malangereki kana nikana malayangi tumanurunga ri
Luwuq. Turung ri Asaang mamanaq rua. Bungko-bungkona napasikalabinne
manurunga ri Pasada. Iami mamanaq sitau .buraqne. Iami
. . niareng Sanggaji Gaddong.
4. At the time of Sanggaji Gaddong, during a first-fruits 'rice-pounding
festival, Karaeng Loe of Pakere spoke in Toenga. He said, 'I want
Karaeng Loe I Sanggaji Gaddong to inherit the throne'. Karaeng Loe [of
Pakere] disappeared after speaking. He was called Karaeng Loe of
Pakere [who] disappeared in Loe. .
Nirewaasanamo Sanggaji Gaddong nailalanammo seqre pagaukang
adaq adeka ase 1010 nakanamo Karaeng Loe ri Pakere ri Toenga.
Namakanamo Karaeng Loe I Sanggaji Gaddong kukaeroki asossorangi
gaukang. Nalanyammo Karaeng Loe lebana makana-kana. Iami
nanikana.Karaeng Loe ri Pakere sayanga ri Loena.
5. Then Sanggaji Gaddong became ruler and Karaeng Maros. He was
called Batara Maros. His wife is not known, but it is known he had four
children. The eldest daughter was mother of Karaeng Kasikeqboq. Next
there was a son called Karaeng Loe of Maros. Next there was a son
Reading tke Histories of a Maros Ckronicle 5
called Karaeng Marimisi, who was a transvestite. Next there was a child
named Karaeng Tapiwe. Batara Maros Sanggaji Gaddong died. Karaeng
Loe of Maros became ruler. The end.
Na I Sanggaji Gaddong Karaeng ri Marusuq asossorangi gaukang.
Naiatomo nikana Batara Marusuq. Taena niassengi bainena &ingka
iami niasseng appaq anaqna. Baine ulu anaq ayami Karaeng
Kasikeqboq. Nampai buraqne niareng Karaeng Loe ri Marusuq.
Nainampai buraqne niareng Karaeng Marimisi singkammai kawekawe.
Nainampai Karaeng Tapiwe. Matemi Batara Marusuq Sanggaji
Gaddong. Karaeng Loemo ri Marusuq asossorangi gaukang. Intha'.
6. Karaeng Loe of Maros was the first to establish the Bate or the Matoa
Andi. They were called 'the Seven Gallarrang'. It was these Seven
Gallarrang who always enforced the customs of Maros. The first Seven
Gallarrang were Gallarrang Kaembo, Gallarrang Mambue, Gallarrang
Pampanga, Gallarrang Kapala, Gallarrang Kaji Tonga, Gallarrang
Barambang, and Gallarrang Kaluku. These seven gallarrang became the
Seven Gallarrang because they were the first to pay their respects at the
time the palace moved to Maros from Pakere. The wife of Karaeng Loe
of Maros is unknown, but their first child was Karaeng Patama
Langkana. His personal name, rnay I not be cursed, was I Mappasomba.
His royal name was Daeng Ng ~ r a g aN. ~ex t [their second child] was
Karaeng Barasaq. Next [their third child] was Tumamalianga ri Talloq.
Her personal name, rnay I not be cursed, rnay I not be destroyed, was
Passileqba Tumamalianga ri Talloq. She was married by Tunipasuruq
ruling Talloq, whose personal name, rnay I not be cursed, rnay I not be
destroyed, was Mangayoang Berang. His kuraeng name before he
became ruler was Karaeng Passiq. This Tumamalianga ri Talloq had a
child, Tumenanga ri Talloq, 'the wild tiger of Goa'. His personal name,
rnay I not be cursed, was I Mappatakangtana. His royal name was
Daeng Paduduq. Karaeng Loe ri Maros died, then Karaeng Patanna
. Langkana became ruler. He was called 'Patanna Langkanal3 because he
built a palace with twelve sections on pillars. The end.
Iami Karaeng Loe ri Marusuq uru ampaenteng Bate iareka Matoa Andi.
Iami nikana Gallarrang tujua iamomi anne Gallarrang tujua tulu
At birth and in early childhood, noble Makassarese received several names. Most commonly
these included a personal name, a royal name, indicated by the title daeng, and a karaeng
name that indicated their high birth. Upon installation as ruler of a given comrnunity they took
the additional title of karaeng of that community, becorning, for example, Karaeng of Maros.
3 Patama Langkana means 'Owner of the Palace'. .
anggerangi pangadakanga ri Marusuq. Uru-uruna Gallarrang tujua
iami Gallarrang Kaemba Gallarrang Mambue Gallarrang Pampanga
Gallarrang Kapala Gallarrang Kaji Tonga Gallarrang Barambang
Gallarrang Kaluku. Iami anne tujua Gallarrang napanjari Gallarrang
tujua kaiatommi anne Gallarrang bungasa mange akkusiang ri wattuna
nipaleteq saoraja mange ri Marusuq battu ri Pakere. Taena niassengi
bainena Karaeng Loe ri Marusuq mingka anaqna iami ambungasa
Karaeng Patanna Langkana. Areng kalenna iangku mabassung nikana I
Mappasomba. Areng padaengana nikana Daeng Nguraga. Nampai
iami Karaeng Barasaq. Nainampai Tumamalianga ri Talloq. Areng
kalenna iangku mabassung iangku maweke-weke niarengi Passileqba
Tumamaliyanga ri Talloq. Nibainengi ri Tunipasuruq magaukang ri
Talloq areng kalenna iangku mabassung iangku maweke-weke
niakanai Mangayoang Berang. Areng pakaraengang ritamagaukang
nikana Karaeng Passiq. Ayami anne Tumamalianga ri Talloq
anganakangi Tumenanga ri Talloaya macang lambaraqna Goa. Areng
kalenna iangku mabassung nikana I Mappatakangtana. Areng padaengang
nikana Daeng Paduluq. Mematei Karaeng Loe ri Marusuq
nakaraeng Patanna Langkanamo asossorangi gaukang. Nikanai
Patanna Langkana kaiami ampareki langkanaya sampuloi anrua paqdaseranna.
Intiha'.
7. Karaeng Patanna Langkana warred with Goa, aiding Talloq. At this
time Tunipalangga Ulaweng became somba in Goa. His personal name,
may I not be cursed, may I not be destroyed, was I Moriwo-gauq. His
royal name was Daeng Bonto. His karaeng name before he became ruler
was Karaeng Lakiung. [Patanna Langkana] helped the Somba of Goa
conquer Lengkeseq and al1 the people of Polombangkeng. [Tunipalangga
with his aid] was the first to war against the Bugis in Bampangang.
Suppa and Lamuru were routed as far as Walanaya. They conquered
the female ruler named I Daengku and her vassals. They
conquered Cenrana, Saloqmekkoq, Cina, Kacu4, Patuku, Kalubimbing,
Bulo-Bulo, Kajang, and Lamatti. [Patanna Langkana] helped the Somba
of Goa conquer Samanggi, Cenrana, and Bengo and made them vassals
of Goa. From Saumata and Camba a war indemnity was taken, totalling
five kati and five tahil in gold.5 This followed [during the reign of]
Possibly this should be 'Kahu'.
One kati weighs approximately 600 grams. Sixteen tahil (a term derived from the Chinese
tael, equivalent to roughly iwo Spanish rials), weighing about 37.5 grams, equal one kati. While
not insignificant, these amounts (especially the gold, associated with royalty) were primarily
symbolic expressions of submission. Goa frequently demanded tribute of 'three kati and three
tahil' or 'five kati and five tahil' from conquered vassals.
Reading the Histories of a Maros Chronicle 7
Karaeng Patanna Langkana after [Talloq] was conquered by Goa. [Goal
and Talloq became allies. Goa with Talloq became 'Wo lords but one
people'. The end.
Karaeng Patanna Langkana maaqbunduq siagang Goa ambali Talloq.
Anjo wattui anjari Somba ri Goa iami Tunipalangga Ulaweng. Areng
kalenna iangku mabassung iangku maweke-weke niareng I Moriwogauq.
Areng padaengana nikana Daeng Bonto. Areng pakaraengana
ritamagauqna niareng Karaeng Lakiung. Nabali Sombaya ambetai
Lengkese tuPolombangkenga iangaseng. Uru aqbunduki Bugisika ri
Bampangang. Nanapalari Suppa Lamuru sanggena ri rampiqna
Walanaya. Ambetai Datu Bainena nikanaya I Daengku siagang palilina.
Ambetai Cenrana Saloqmekkoq Cina Kacu Patuku Kalubimbing Bulo-
Bulo Kajang Lamatti. Nabalitongi Sombaya ambetai Samanggi Cenrana
Bengo nanipareq palilina Goa. Saumata Camba niallei saqbu katina
nidedeki lima kati allima tai. Anjomo naminawannamo Karaeng
Patanna Langkana lebanamo nibeta ri Goa. Nanabalina Talloq.
Naanjarimi Goa siagang Talloq rua Karaeng niseqre ata. Intha'.
8. Karaeng Patanna Langkana had a child, Tunikakasang. Karaeng
Patanna Langkana died. He was then called Tumenanga ri Buaduawa.
Tunikakasang inherited the throne. His personal name, may I not be
cursed, was I Yunyi. His royal name was Daeng Mangemba.
'Tunikakasang adopted Tumenanga ri Gaukanna. His personal,name,
may I not be cursed, was I Manngarangi. His royal name was Daeng
Manraqbia. Later he was the first Somba of Goa to enter Islam. He had
the title Sultan Alauddin. Tumenanga ri Gaukanna was still smal1 when
Tunikakasang died. This Tunikakasang helped Tunijalloq [ruled Goa
from 1565 to 15901 in the war against the people of Bone. During this
war an agreement was made with the Somba of Goa. His personal
name, may I not be cursed, was I Manggorai. His royal name was Daeng
Mammeta. The agreement contained this: 'As long as my descendants
will be Somba of Goa, then the descendants of Tunikakasang Karaeng
Maros will be turnailalang in Goa'. The end.
Karaeng Patanna Langkana anganakangi Tunikakasang. Mematei
Patanna Langkana. Niaremmi Tumenanga ri Buaduawa. Na
Tunikakasammo asossorangi gaukang. Areng kalenna iangku mabassung
nikana I Yunyi. Areng padaengang nikana Daeng Mangemba.
Iami anne Tunikakasang akkatuoi Tumenanga ri Gaukanna. Areng
kalenna iangku mabassung niareng I Manngarangi. Areng padaenganna
nikana Daeng Manraqbia. Iami sallang Somba Goa uru antama
W. Cummings
Isilang. Iatommi nikana Sultan Alauddin. Macaqdi iji Tumenanga ri
Gaukanna namate Tunikakasang. Iami anne Tunikakasang ambali
Tunijallo aqbunduki tu Bonea. Nailalang bunduki naaulukana siagang .
Sombaya ri Goa. Areng kalenna iangku mabassung nikana I Manggorai.
Areng padaenganna nikana Daeng Marnmeta. Assina ulukanana iami
assalaq jari-jariku ipari 'omba ri Goa najari-jarinawa Tunikakasang
Karaeng Marusuq anjari Tumailalang ri Goa. Intiha'.
Tunikakasang died. Tunipasuluq ['the one who was cast out'] became
Karaeng Maros. His personal name, may I not be cursed, was I Tepu
Karaeng. His royal name was Daeng Parabung. He was made karaeng
by the people of Maros. He took possession of the Maros regalia. For
three .years he controlled Maros.
Mematei Tunikakasang. Tunipasuluqmo Karaeng ri Marusuq. Areng
kalenna iangku mabassung I Tepu Karaeng. Areng padaenganna
nikana Daeng Parabung. Nipanjari Karaeng ri tuMarusuka. Naallenamo
kallompoanna Marusuq. Niaka tallu taung nakoasai Marusuq.
Tunikakasang married a child of Karaeng Patteqne, the Tumailalang of
Goa, and had [two children:] a daughter, Daeng Kanite, and the mother
of Karaeng Banyawanyara I Maninrori. These then are the answers of
Gallarrang Pakere to my questions. The end.
Tunikakasang nabaineangi anaqna Karaeng Patteqne Tumailalang ri
Goa anaqmi Daeng Kanite baine siagang ayana Karaeng Banyawanyara
I Maninrori. Sikontumi anne kanana Gallarrang Pakere ri kutaqnana.
Intiha'.
Somba Tunipasuluq was Karaeng of Maros for three years. Then he was
deposed as Somba of Goa. There was als0 no karaeng in Maros. After
some time with no karaeng in Maros, words were heard by the people of
Maros that a man whose origins were unknown had come to Maros. He
was called Karaeng Manurunga ['the karaeng who descended']. Then the
people of Maros and the Seven Gallarrang went to take him and marry
him to the daughter of Tunikakasang [Daeng Kanite]. This Karaeng
Manurunga was raised to the position of Karaeng Maros. After some
time [Daeng Kanite, Karaeng Baine] fel1 pregnant. Karaeng Baine told
the Karaeng she wanted to see tembang6 leaping beneath the palace. The
A kind of smal1 fish.
Reading the Histories of a Maros Chronicle 9
Karaeng went to the foot of the house, taking a measuring-stick.
Arriving there, he traced a line on the ground with his stick, straight
from under the house out to the sea. Then water flowed from the foot of
Mount Bawakaraeng to beneath the palace, then to the sea. After the
river was made, many Iami7, tembang and [other] small fish leaped
beneath the palace. After Karaeng Manurunga made this river, the people
called him Karaeng Assakayai Binangayas in Maros. During this
karneng's time the ruler of Talloq entered Islam. He was called Karaeng
. Matoaya. His personal name, may I not be cursed, was Malingkang. His
royal name was Daeng Mannyonriq. [As] Sultan Abdullah, he entered
Islam in the Muslim year 1015, on the ninth night of the month of
Jumadilawal, a Friday night. Sultan Abdullah entered Islam on the
ninth night of the month of Jumadilawal, on the night of 20 September
of the Christian year 1605.
Sallona Sombaya Tunipasuluq Karaeng ri Marusuq niaka tallu taung.
Nanipassuluqnamo anjari Somba ri Goa. Nataenatomo Karaeng ri
Marusuq. Sallo-sallo anjo taena Karaeng ri Marusuq malangeremi tau
Marusuka kanakana niaq seqre buraqne taniasseng assalaqna battu ri
Marusuq. Nanikanamo Karaengta Manurunga. Namalampai tau
Marusuka siagang Gallarrang tujua angallei nanipasikalabine anaqna
Tunikakasang. Nanipanjarimi anjo Karaengta Manurunga Karaeng ri
Marusuq. Sallo-salloi wattua ampisaqringimi. Karaeng Bainea nanapalaqmo
ri Karaenga eroki nacini tembanga ammasi ri sirinna ballaq
lompoa. Namalampamo Karaenga mange ri bangkenna ballaq. Karaeng
angerangi takkanna. Narenrenga battu nanarenreng takkanna tulusuq
antama ri rawangana ballaq lompoa sanggena assuluq ri tamparanga.
Naiamo naassolong jeqneka battu ri bangkenna Bawakaraeng narusuq
rawangana ballaq lompoa sanggena assuluq ri tamparanga. Anjarimi
binanga namajai lami tembang iareka juku-juku caqdi ammasi ri sirinna
ballaq lompoa. Lebanamo anne Karaengta Manurunga napare
binangaya niaremmi anne Karaenna Manurunga ri tau majaiya
Karaeng Assakayai Binangaya ri Marusuq. Riwattunatomo anne
Karaenga namantama Isilang Magaukang ri Talloq. Nikanaya Karaeng
Matoaya. Areng kalenna iangku mabassung niarengi Malingkang.
Areng padaengana nikana Daeng Mannyonriq. Sultan Abdullah
ammantama Isilang ayami ri hejera sicokoanga sampulo allima ri 9 banngi
bulanna Jumadele Auwala ri banngina Jumaka. Sultan Abdullah ri
A kind of small fish.
Assakayai Binangaya means 'separating [the land, thereby creating] a river'.
10 W. Cummings
salapang banngina bulanna Jumadele Auwala ri banngina ri hera 1605
ri 20 Septembereq namantama Isilang.
12. Karaeng Matoaya's Islamic name was Sultan Abdullah Auwalul Islam.
This Karaeng Islamized [people] throughout the land of Makassar,
Islamized. [people] throughout the land of the Bugis, except Luwuq.
Karaeng Matoaya was a second cousin of Karaeng Baine Maros [Daeng
Kanite], because the Karaeng Matoaya's grandparent called, may I not
be cursed, I Passileqba [Tumamalianga ri Talloq] was the sister of Karaeng
Baine's grandfather in Maros called, may I not be cursed,
Mappasomba. His royal name was Daeng Nguragi. His karaeng name
was Karaeng Patanna Langkana. He too entered Islam. Karaeng Matoaya
entered Islam too. Karaeng Maros was called Sultan Muhammad
Adama. After this, al1 the people of Maros entered [Islam]. [Karaeng
Assakayai Binangaya] had two children with Karaeng Baine. One was
called Muhammad Ali. His royal name was Daeng Mita. His karaeng
name was Karaeng Barasaq. Another daughter was named Dala Marusuq.
Her personal name, may I not be cursed, was I Siti Maemuna. This
Karaeng Assakayai Binangaya disappeared with his wife. Karaeng
Barasaq became ruler. The end.
Karaeng Matoaya are-arenna nikana I Sultan Abdullah Iuwala Isilang.
Iaminne Karaenga ampasallangi Mangkasaraka siMangkasaraq
ampasallangi Bugisika siBugisi passinggalinna Luwuq. Karaeng
Matoaya asampupinruangi Karaeng Baine Marusuq nasabaq toana
Karaeng Matoaya niarengi iangku mabassung I Passileqba assaribatangi
toana Karaeng Baineya ri Marusuq niarenga iangku mabassung
Mappasomba. Areng padaenganna Daeng Nguragi. Areng pakaraengana
Karaeng Patanna Langkana. Iatomi anjo ri antamanamo Isilang.
Karaeng Matoaya naantamatommi Isilang. Karaeng Marusuq niarengt
o m i Solotang Muhamrnada Adama. Lebaki anjo mantama ngasemi
sikontu tau Marusuka. Rua anaq napajula Karaeng Baineya. Iami
nikana Muhammad Ali. Areng padaenganna nikana Daeng Mita. Areng
pakaraenganna Karaeng Barasaq. Sitau pole baine nikana Dala
Marusuq. Areng kalena iangku mabassung niareng I Siti Maemuna.
Anne Karaeng Assakayai Binangaya silanyakangi sikalabinena.
Karaengta Barasaqmo asossorangi gaukang. Intiha'.
13. Karaeng Barasaq married I Base Nguakeng. Her royal name was Daeng
Bulaeng. She was called Karaeng Baine. Their only child was a con
named Kare Yunusu. Karaeng Barasaq disappeared beside [his wife]. At
this time his younger sibling, Dala Marusuq, was married by the
Reading the Histories of a Maros Chronicle 11
Arumpone, Matinroe ri Nagauleng9 For that reason Maros is said to be
lesser, because [a Maros woman] was given in marriage to Bone.
Karaeng Barasaq was the first to insta11 a kadi in Maros: his son Kare
Yunusu. He was installed and given the kadi-ship because he was the
child praised as truly just and wel1 disciplined in matters of religion.
Karaeng Barasaq disappeared with his wife, then Kare Yunusu inherited
the throne, because he was the only child. The end.
Karaengta Barasaq nabaineangi I Base Nguakeng. Areng padaenganna
nikana Daeng Bulaeng. Iatommi nikana Karaeng Baineya. Anaqmi
seqre-seqre buraqne niareng Kare Yunusu. Karaeng Barasaq sayangirisarina.
Riwattuna nibaineang adiqna Dala Marusuq ri Arumpone
Matinroe ri Nagauleng. Kanakana caqdi tojemmi Marusuq kanibaineangi
ri Bone. Karaeng Barasaq uru attannang Kali ri Marusuq
naanaqna Kare Yunusu. Natannang anjamai kakalianga kaia anjo anaqna
napuji lambusuq tojeng bajiq ampe namajarre agamana. Sayannamo
Karaeng Barasaq sikalabine naKare Yunusumo asossorangi gaukang
kaiami anaq seqre-seqre. Intiha'.
14. Kare Yunusu, the child of Karaeng Barasaq, was Kadi of Maros and als0
Karaeng of Maros. Upon becoming ruler, he surrendered his kadi-ship to
his son, who was named Kare Lame. During Kare Yunusu's rule
Dutchmen, brought by people of Bone, entered Maros for the first time.
At this time [the people of Bone] wanted to destroy Somba Opu. After
the Dutch entered, bringing war, the land of Maros was controlled by
the people of Bone. At that time too Kare Yunusu died, after giving the
regalia to the Arumpone. But he asked that a member of the Bone family
named La Mamma Daeng Marewa, a child of the Loqmoq of Tamate,
Abdullah Kadere in Maros, be made karaeng. He was a nephew of
Karaeng Maros Kare Yunusu, because he was the [great] grandchild of
Arumpone Matinroe ri Nagauleng, who found his wife, named Siti
Maemuna Dala Marusuq, a child of Karaeng Assakayai Binangaya, in
Maros. The end.
I Kare Yunusu anaki ri Karaeng Barasaq iaminne Kali Marusuq iatodong
1 Karaeng Marusuq. Nasossorangimo gaukang napataqlebami kakalianga
mange ri anaqna niarenga Kare Lame. Riwattunatomo anne Kare
l Yunusu Karaengta pakaramula niaq Balandaya antama ri Marusuq
nierang ri tauBoneya. Riwattuna ero narumbang Somba Opu. Leba-
Arumpone is the Bugis title of the ruler of Bone. Arung is a Bugis title parallel to the Makassarese
title karaeng.
nam0 anjo antama Balandaya naerang bunduqna nanakoasaitomi butta
Marusuq ri tau Boneya. Naianjotomi wattuu naarnrnoterang Kare
Yunusu lebana napasarei kallompoanna mange ri Arumpone. Mingka
napalaki nipanjari Karaeng bijana Bonena niarenga La Mamma Daeng
Marewa anaqna Loqmoq Tamate Marusuq Abdullah Kadere. Kamanakanna
Karaeng Marusuq Kare Yunusu kasabaq cucuna Arumpone
Matinroe ri Nagauleng battu ri bainena niarenga Siti Maemuna Dala
Marusuq anaqna Karaeng Assakayai Binangaya ri Marusuq. Intiha'.
15. La Mamma Daeng Marewa was a child of Loqmoq Tamate, Abdullah
Kadere. He was a child of La Magumete Arung Sinri, his mother, and
his father I Magoro, Arung Galung Soppeng. La Magumete Arung Sinri
was a daughter of Arumpone Matinroe ri Nagauleng, whose personal
name, may I not be cursed, was La Patau Mattana Tika. He came [to
Maros] and married I Siti Maemuna Dala Marusuq. During La Mamma
Daeng Marewa's time Maros first became a vassal of Bone. At the Same
time the community of Simbang was established. Bontoa was established.
Tanralili was established. Raya was established. This karaeng was
the first to set up the Five Toqdoq in Maros. La Mamma Daeng Marewa,
the Karaeng of Maros, summoned al1 the vassal karaeng of Bone and Goa
located close to the land of Maros to unite as one, because he did not like
the Dutch presence in Maros. Al1 the karaeng at first did-not want to,
because they said the Karaeng of Maros only wanted to take [control of]
al1 the communities that were near him. However, coming out of Bone
. to attack Goa when I Sangkilang Batara Goa [ruled Goa 1753-17671 was
in Maros, the Dutch replaced Goa and Bone in ruling Maros and the
communities located close to Maros: Simbang, Bontoa, Raya, and
Tanralili. So then al1 the karaeng began to want to unite as one. Then it
was said [that there were] Five Toqdoq in Maros, because the five
karaeng could not be separated. After the Five Toqdoq was established
in Maros, the Arumpone of Bone was mad at La Mamma Daeng
Marewa, Karaeng Maros. The Arumpone said, 'Karaeng Maros does not
want to follow my wish. Karaeng Maros was summoned to come and
pay homage to the Arumpone, but did not want to, because he said only
a child who was always obedient [should pay homage].'lO This was the
reason Karaeng Maros did not want to pay homage to the Arumpone.
Bone then marched out to wage war against Maros. But so many continued
to die in the war there that Karaeng Maros began to think. He
said [to himself], 'How long [will it bel until al1 the people of Maros are
l0 Difficult to tanslate, this statement is a declaration of independence from Bone that the
Arumpone would not condone.
Reading the Histories ofa Maros Chronicle 13
killed if I do not give in to the wish of the Arumpone?' But Karaeng
Maros had already declared that he did not want to pay homage to the
Arumpone for as long as he was still friends with the Dutch or until the
day of his [own] death. [Thus the fighting continued until Karaeng
Maros was killed and beheaded, and his head was taken to Bone.] Then
his head was presented to the ruler of Bone. It was placed on a great
crackleware platter before Arung Baringang, the war leader [of Bone].
Al1 the customary attendants of Bone, the Arumpone, and the Adaq Pitu
council of Bone were amazed when the head of Karaeng Maros was
l brought before the Arumpone, because Karaeng Maros' head kept turning
away from the Arumpone again and again. It was put before [the
Arumpone] but steadfastly refused to face and abase itself [before the
k Arumpone]. The Arumpone said, 'Bury [him] outside Bone, not in the
community'. Karaeng Maros was buried in the land of Simbang, in a
community called Samangki. Thus the Karaeng Maros who was defeated
is called Matinroe ri Samangki Simbang. La Mamma Daeng Marewa
had forty-one wives, but the one who became Karaeng Baine and was
installed at the installation grounds [with her husband] was Karaeng
Sami Opu Bontobangung of Silayar.ll This Karaeng Boga [La Mamma
Daeng Marewa] had three children with Karaeng Baine. The eldest son
was named Abdullah La Tipu Daeng Mattana. The next son was named
La Mappalewa Daeng Mattayang. The youngest daughter was named I
Bunga Daya Daeng Tauji. Then La Mamma Daeng Marewa, Matinroe ri
Samangki, died. Abdullah La Tipu Daeng Mattana became karaeng. He
inherited the throne because he was the chosen successor and because
he was the eldest. The end.
La Mamma Daeng Marewa anaka ri Loqmoq Tamate Abedula Kadere.
Anaki ri La Magumete Arung Sinri Bainea ayami I Magoro Arung
Galung Soppeng. La Magumete Arung Sinri anaki ri Arumpone
Matinroe ri Nagauleng areng kalena iangku mabassung niareng La
Patau Mattana Tikka. Battu nibainena I Siti Maemuna Dala Marusuq.
Riattuna anne La Mama Daeng Marewa na wapakaramula Marusuq
anjari palilina Bone. Siwattumatomo anne nammenteng paqrasangang
Simbang. Nammenteng Bontoa. Nammenteng Tanralili. Nammenteng
Raya. Iami anne Karaeng uru ampareki Toqdoq Limayi ri Marusuq. Na
La Mamma Daeng Marewa Karaeng Marusuq akioq ngasengi sikontu
Karaeng palilina Bone siagang Gowa niaka ri rampiqna butta Marusuq
ampare aqbulo sibatanga kataeni nangaai kaniakana Balandaya ri
" If at the time of the installation ceremony of a new ruler his wife was of equally high rank,
she was installed alongside her husband.
Marusuq. Sikontu Karaeng iangaseng uru-uru arme taena niaq ero
kana-kanai anne Karaeng Marusuq eronaji naalleya paqrasangang
sikontu niaka ri rampiqna. Mingka niaqmi assuluq Bone aqbunduki
Goa ri wattuna niaq ri Marusuq I Sangkilang Batara Goa nasibasambe
Goa Bone na Balandaya angatai Marusuq siagang paqrasangang niaka
ri rampiqmi Marusuq iami Simbang Bontoa Raya siagang Tanralili.
Kamanamo anjo napakaramula ero sikontu Karaenga naeromo ampareki
paqbulosibatanga. Nanikanamo Toqdoq Limaya ri Marusuq kalima
Karaeng taena pasisalakana. Lebanamo anjo ammenteng Toqdoq
Limaya ri Marusuq malarromi Arumpone ri La Mamma Daeng Marewa
Karaeng ri Marusuq. Nakana Arumpone taena naero Karaeng Marusuq
ampinawangi erona. Nisurokioki antama akkusiang ri Arumpone
Karaeng Marusuq mingka taena naero nasabaq nakana anaq tojengji
tulinagaukang. Iatomi pasala taenamo naero antama akkusiang
Karaeng Marusuq mange ri Arumpone. Naassuluqmo Bone aqbunduki
Marusuq. Mingka majaipi mae mate lalang bunduq na napisama
Karaeng Marusuq. Angkana siapa sallana nalaqbusuq tau Marusuqka
punna taena naero ampinawangi erona Arumpone. Mingka lebami
Karaeng Marusuq nakana taenamo naeromo akkusiang ri Arumpone
punna siagangiji Balandaya iareka punna ri allo matenamami. Iatomi
napasareami uluna nierang antama ri dallekanna Magaukang.
Nierammi antama napari panne salabattai uluna ri Arung Baringang
Petta Ponggawae. Maka iangaseng paerang Adaqna Bone Arumpone
Adaq Pituna Bone tulu mappilanasi nierannamo uluna Karaeng
Marusuq ri dallekanna Arumpone kaanjo uluna Karaeng Marusuq tulu
nabokoi Arumpone pisiapangi. Napangolo dalekang mingka tulu tapuraji
aqboko nangatummo kalena. Arumpone nakanamo lamungangi
pantaranna Bone teako naalalabatana. Nitarawammi Karaeng Marusuq
ri butta Simbang ri paqrasangang niarengi Samangki. Nanakanamo
Karaeng Marusuq niwetae Matinroe ri Samangki Simbang. La Mamma
Daeng Marewa 41 patumpuloi seqre bainena mingka anjariang Karaeng
Baine nipasilantikang ri palantikanga iami Karaeng Sami Opu
Bontobangung Silayara. Anne Karaeng Boga tallu anaq napajului
Karaeng Bainea. Iami uluana buraqne niarenga ~b a d u l a La Tipu Daeng
Mattana. Nainampa buraqne niareng La Mappalewa Daeng Mattayang.
Nampa baine bungko-bungkona niareng I Bunga Daya Daeng Tauji.
Mematena La Mamma Daeng Marewa Matinroe ri Samangki. Na
Abadula La Tipu Daeng Mattana anjari Karaeng. Asossorangi gaukang
kaiami anapa tola naiatompa anaq towa. Intiha'.
16. This Abdullah La Tipu Daeng Mattana became Karaeng Maros, replacing
his father La Mamma Daeng Marewa Matinroe ri Samangki. This
Reading tke Histories of a Maros Ckronicle 15
Karaeng Maros was liked by the Arumpone. During the time when
Bone quarrelled with the Dutch, Abdullah La Tipu Daeng Mattana married
La Pamegie Daeng Niyatu, the daughter of La Pabuta Daeng
Mateko Arung Karela. They had two children, both boys. At the time of
this karaeng the Four Gallarrang was formed: Bira, Sudiang, Moncong
Loe, and Biringkanaya followed Maros. At the time the Four Gallarrang
was first created, they followed Maros. Then the war leader of Bone
who was named La Barania Daeng Palalo fought against a champion of
Goa called I Pakai Daeng Marala. The champion of Goa was conquered
[by La Barania], then he was beheaded by La Barania Daeng Palalo. He
paraded al1 around the southern part of Maros. Then he became a
knraeng [in Maros]. He was called La Barania Daeng Palalo, Sullewatang
Timboroq.12
Iamine Abdullah La Tipu Daeng Mattana anjari Karaeng ri Marusuq
antolai manggena La Mamma Daeng Marewa Matinroe ri Samangki.
Iaminne Karaeng Marusuq ningai ri Arumpone. Naiyatominne wattua
nasisalami Bone siagang Balandaya. Abadula La Tipu Daeng Mattana
nabaineangi La Pamegie Daeng Niyatu anaqna La Pabuta Daeng
Mateko Arung Karela. Ayami mamanaq rua sannging buraqne anaqna.
Riwattunamo anne Karaeng nanipantama GallarrangAppaka iami Bira
Sudiang Moncong Loe siagang Biringkanaya amminawang ri Marusuq.
Ia ri wattuna uru naallena Gallarrang Appaka minawang ri Marusuq.
Napasilagai ponggawanna Bone niarenga La Barania Daeng Palalo siagang
tubaranina Goa iami niareng I Pakai Daeng Marala. Nanibetai
tubaranina Goa nanibunduq kalena naiatomo na La Barania Daeng
Palalo nisireangi butta timboroqna Marusuq. Nanipanjari Karaengi.
Nanikanamo La Barania Daeng Palalo Sullewatang Timboroq.
17. La Barania Daeng Palalo married the younger sibling of the Karaeng
Maros [La Tipu Daeng Mattana] named I Bungadia Daeng Tauji. They
had three children: La Paduppai Daeng Palawa, next La Matowaka
Daeng Pawello Bukia, [and] a daughter named Daeng ni Sanga. La
Barania Daeng Palalo was a child of La Makassau. Arung Palakka I La
Makassau was a child of La Potokati Datu Baringeng. La Potokati was
a child of Arumpone Matinroe ri Malimonga. His personal name, may I
l2 Sullewatang in Bugis means literally 'substitute of the trunk' (watang = 'stem, trunk') and is'
conventionally translated as 'deputy'. Frequently local rulers below the rank of arung bore this
title, in this case a local ruler presiding over the southern part of Maros. The chronicle implies
that by the early nineteenth century two sullewatang positions were established, the Sullewatang
Tomboroq presiding over the southern part of ar os, and a Sullewatang Maros over the entire
area.
not be cursed, was La Tomasonge. He was a child of Arumpone
Matinroe ri Nagauleng, whose personal name, may I not be cursed, was
La Patau Mattana Tika. During the reign of this karaeng, the Dutch
raised a person from Galesong named I Panodo Daeng Maroro to the
position of Sullewatang in Maros. Two children of the Karaeng
[Abdullah La Tipu] died while still small. Then, following custom, [his
brother] became kuraeng and inherited the throne. He was named La
Mappalewa Daeng Mattayang. The end.
La Barania Daeng Palalo nabaineangi adiqna Karaeng Marusuq naarenga
I Bungadia Daeng Tauji. Naanaqmi tallu tau iami La Paduppai
Daeng Palawa nainampai La Matowaka Daeng Pawello Bukia baine
niareng Daeng ni Sanga. La Barania Daeng Palalo anaki ri La Makassau.
Arung Palakka I La Makassau anaki ri La Potokati Datu Baringeng. La
Potokati anaki ri Arumpone Matinroe ri Malimonga. Areng kalenna
iangku mabassung nakana La Tomasonge. Iami anaq ri Arumpone
Matinroe ri Nagauleng areng kalenna iangku mabassung niareng La
Patau Mattana Tika. Riwattuna anne Karaenga na nitannammo ri
Balandaya anjari Sullewatang ri Marusuq tau Galesong niareng I
Panodo Daeng Maroro. Macaqdiiji rua anaqna Karaenga namate.
Naadaqnamo anjari Karaeng asossorangi gaukang. Iami niareng La
Mappalewa Daeng Mattayang. Intiha'.
18. La Mappalewa Daeng Mattayang married a daughter of Karaeng Ujung
ri Labakkang named Daeng Coa. They had a daughter named I Hapipa
Daeng ri Sompa, who was married by I Malalakang Daeng Pawello, a
child of a La Barania Daeng Palalo, Sullewatang Timboroq. La
Mappalewa Daeng Mattayang died, [and] then I Mannyadari Daeng
Parenreng became Karaeng Maros. He was called Matinroe ri
Campagae. Not being a direct descendant of the Karaengs [of Maros],
he asked the Governor to [be allowed tol step down because [in truth]
he did not want to be ruled by the Dutch. After I Mannyadari Daeng
Parenreng asked [permission] to quit as Karaeng of Maros, then I
Malalakang Daeng Pawello was made Karaeng of Maros. He was a
child of La Barania Daeng Palalo, Sullewatang Timboroq. His mother
was I Bungadia Daeng Tauji, the child of the Karaeng of Maros,
Matinroe ri Samangki. [I Malalakang Daeng Pawello] married I Hapipa
Daeng ri Sompa, the daughter of I Mappalewa Daeng Mattayang,
Karaeng Maros. She was the first cousin of Karaeng Baine. At this time
I Surulla Daeng Palalo, the child of I Mannyadari Daeng Parenreng,
Matinroe ri campagae, became Sullewatang Maros. At this time
Timboroq La Paduppai Daeng Palawa, the older sibling of the Karaeng
Reading the Histories ofa Maros Chronicle 17
[I Malalakang Daeng Pawello], became Sullewatang. At this time many
people from Maros followed the Dutch. There was a person named I
Mappasosong Daeng Pabunduq who always wanted to be made
karaeng by the Dutch, but this was forbidden by Maros adat and the
Seven Gallarrang. Because I Mappasosong Daeng Pabunduq was not an
anaq tiqno13, he could not inherit the karaeng-ship of Maros either.
Because the child of I Panodo Daeng Maroro had already become Sullewatang
of Maros at the time Abdullah La Tipu Daeng Mattana became
karaeng, this I Mappasosong Daeng Pabunduq, a man from Galesong
[could not become Sullewatang of Maros either]. I Malalakang Daeng
Pawello did not have any sons who could inherit the throne, because his
daughter married a person from outside the palace. One year the
Karaeng [I Malalakang Daeng Pawello] went to Kuri to collect taxes.
The Karaeng died there. Thus he is called Karaeng Matinroe ri Kuri.
After the Karaeng died, al1 the officials and the commoners wanted the
Sullewatang of Maros, I Surulla Daeng Palalo, and made.him Karaeng
of Maros.
La Mappalewa Daeng Mattayang nabaineangi anaqna Karaengta Ujung
ri Labakkang niarenga Daeng Coa. Anaqmi sitau baine niareng I
Hapipa Daeng ri Sompa nibaineangi ri I Malalakang Daeng Pawello
anaqna La Barania Daeng Palalo Sullewatang Timboroq. Mematei La
Mappalewa Daeng Mattayang na I Marinyadari Daeng Parenreng anjari
Karaeng ri Marusuq. Iami nakana Matinroe ri Campagae. Taenaja na
salong anjari Karaeng nanapalaq ammari ri guberenemenga kataena
naero naparenta Balanda. Napalaqnamo ammari I Mannyadari Daeng
Parenreng anjari Karaeng ri Marusuq na I Malalakang Daeng Pawello
nilantiq anjari Karaeng ri Marusuq. Iami anaq ri La Barania Daeng
Palalo Sullewatang Timboroq. Anjona ayami I Bungadia Daeng Tauji
anaqna Karaeng Marusuq Matinroe ri Samangki. Nabaineangi I Hapipa
Daeng ri Sompa anaqna I Mappalewa Daeng Mattayang Karaeng
Marusuq. Iami naassamposikali siagang Karaeng Baineya. Anjari
Sullewatang Marusuq annel wattuna iami I Surulla Daeng Palalo anaqna
I Mannyadari Daeng Parenreng Matinroe ri Campagae. Naiatomo
anne wattuna anjari Sullewatang Timboroq La Paduppai Daeng Palawa
saribatang toana Karaeng. Anne wattuna namajaimo tau Marusuq
amminawang ri Balandaya. Iami seqre niareng I Mappasosong Daeng
Pabunduq iami anne tulu nikaeroka nipanjari Karaeng ri Balandaya
mingka tatangi adaqna Marusq siagang Gallarrang Tujua. Kaia anne I
l3 Denoting the rank of those with pure white blood, and thus direct descendants of the tumanurung.
Mappasosong Daeng Pabunduq teai anaq tiqno tenatodong nawarisi ri
kakaraenganna ri Marusuq. Kaanaqnai I Panodo Daeng Maroroq lebaka
anjari Sullewatang ri Marusuq ri wattuna anjari Karaeng Abdullah
La Tipu Daeng Mattana jari anne I Mappasosong Daeng Pabunduq tau
Galesongi. I Malalakang Daeng Pawello taena anaqna buraqne makkala
asossorangi gaukang nasabaq anaq bainena amburaqne tau pantaraki.
Seqre taung namange Karaenga ri Kuri assingaraq sima. ~amatea
Karaeng anjoreng. Nanikanamo Karaeng Matiroe ri Kuri. Mematei
Karaeng Sullewatang Marusuq I Sirula Daeng Palolo nakaeroka adaka
siagang tau majaiya anpajapai kakaraengang ri Marusuq.
The history of Marosfrom the chronicle
The Maros Chronicle ably relates the major events and developments that
structured the history of Maros from the sixteenth to the nineteenth century.
It is by far the most comprehensive available account of Maros' history during
that time. Several major themes emerge that are worth highlighting.
Firstly, the history of Maros was chronicled with a conscious eye towards
its relationships with and in terms of the actions of Maros' powerful neighbours.
In other words, this history was remembered in the context of, and
with reference to, the histories of the dominant polities in South Sulawesi.
This is even true to the extent that the Tumanurung of Luwuq was recalled
as an ancestor of the rulers of Maros, a fact that bestowed on Maros some of
the prestige of Luwuq. But most notably, the early history of Maros is characterized
by its reference to events and rulers in Goa. This is not surprising,
given Maros' proximity to Goa and Goa's dominant historical influence in the
region. Goa in a sense burst on the scene around 1540, when it defeated the
alliance of Talloq, Maros, and Polombangkeng. From the relation of this
event onward, Maros' relationship with Goa is centra1 to the narrative of the
chronicle. This centrality is not just a result of Goa's politica1 dominance.
More subtle, but equally real, was the cultural and social influence Goa exerted
over Maros and other Makassarese polities. In particular, Goa provided
the ideal model of what a Makassarese kingdom and its chronicle should be.
The earlier, shorter chronicle of Maros mimicked the Goa Chronicle. Culturally
and socially, Goa established itself as the measure of what was most
noble and desirable in Makassar. This, more than Goa's politica1 dominance,
helps explain the prestige and centra1 position accorded Goa to this day. It
als0 helps explain the cultural and historical framework Goa provided for
chroniclers of Makassarese polities such as Maros.
Secondly, more unexpected than Goa's presence in the Maros Chronicle is
the relatively close historical tie between Maros and Talloq. Indeed, there are
Reading the Histories ofa Maros Chronicle 19
hints of a sense of independence from Goa in Maros. The early ties between
Maros and Talloq are wel1 documented. Tunipasuruq, the third ruler of
Talloq (reigned til1 1540 or 1543), married a daughter of the ruler of Maros,
Sanggaji Gaddong. The politica1 effects of this union were far-reaching.
Tunipasuruq and his wife, later known as Tumamaliang ri Talloq, had a son,
Karaeng Makkoayang, who became the fourth ruler of Talloq (reigned from
1540 or 1543 to 1576) and who was succeeded by his daughter. In Maros,
Sanggaji Gaddong was succeeded by his son, then his grandson. For a period
of two or three generations the rulers of Maros and Talloq were cousins, a
bond that had no counterpart in the relations between Maros and Goa.14 The
close tie between Maros and Talloq was emphasized by their alliance (together
with Polombangkeng) in the war against Goa. Nor did defeat sever
this close link. The repercussions of that single marriage continued to reverberate
into the seventeenth century. In section 12 of the Maros Chronicle, the
author takes great pains to spel1 out the blood ties that still linked the rulers
of Maros and Talloq as a result of that marriage almost a century earlier. It is
worth noting too that in that Same section Maros is described as following
Talloq when it entered Islam, not Goa. It could even be argued that when the
people of Maros took Tunipasuluq as their ruler, they did so becaus'e they
regarded him as the ruler of Talloq more than as the ruler of Goa.
The close link of Maros with Talloq had no parallel with regard to Goa.
Goa's main tie with Maros, in contrast, stemmed from a contractual agreement
between Tunikakasang and Tunijalloq. Cited in section 8 of the Maros
Chronicle, this provided that as long as Tunijalloq's descendants ruled Goa,
Tunikakasang's descendants would serve as tumailalang, the second most
important official function in the kingdom of Goa after that of the
tumaqbicarabutta, who usually came from Talloq.15
Certainly the contrast between Maros' close kinship tie with Talloq and its
more forma1 contractual tie with Goa by itself is inconclusive. However, there
are other clues that bolster the conclusion that Maros and Goa were not close.
Reading the Goa court records known as lontaraq bilang, one is struck by the
(predictable) presence of references to nobles and events in Talloq and scarcer
references to Sanrabone, and the almost complete absence of references to
Maros (Kamaruddin et al. 1969 and 1986; Ligtvoet 1880). Not a single ruler of
Maros is mentioned by name in these records, nor is a single birth or death
l4 There was an abortive attempt to establish such a bond when Tunikakasang 'adopted' a son
of the ruler of Goa, Tunijalloq. Tunikakasang died while the boy was still young, however.
Eventually, and unexpectedly, this boy succeeded his elder brother Tunipasuruq and became one
of the most famous Goa rulers, Tumenanga ri Gaukanna.
l5 The tumaqbicnrabutta was the chief advisor to the ruler of Goa and was known as 'The
Speaker of the Land'. The tumailalang (eventually there were three) were ministers who acted as
intermediaries between the ruler and subordinate lords in Goa itself.
noted. Often Maros is described as if it were a distant place that the ruler of
Goa sailed to, almost like Bone or Selayar.
Further clues about Maros' sense of independence from Goa come from
oral traditions, two of which are relevant here.l6 In one story, listeners are
reminded that the official sword of the kingdom of Goa, Sudanga, came from
Karaeng Bayo's brother Lakipadada, while the sword of Karaeng Bayo himself,
Tanruq Ballanga ('Spotted Horn'), disappeared or was lost. In fact, listeners
are told, Karaeng Bayo gave this more pow&ful sword to the rulers of
Maros before he disappeared. The sword, rumour has it, has always been
secretly guarded in Maros, unbeknownst to the ruling family in Goa. 'A sec:
ond story conveying this sense of autonomy recalls Maros' early resistance to
the growing dominance of Goa in Makassar. The people of Maros proudly
maintain that Goa never successfully invaded'and conquered Maros itself,
unlike Talloq and Polombangkeng. Traditions tel1 of a magical banner that
Maros possessed, which could bring dead warriors back to life, thus making
it impossible for Goa to conquer Maros. Frustrated in this way, the ruler of
Goa's advisor and soothsayer, Botolempangang, counselled the ruler to
defeat Maros by using sex and literally to 'attack Maros with his penis'
(nibuniiuq laso). Botolempangang arranged a marriage between the son of the
ruler of Goa and the daughter of the ruler of Maros. The bride came to Goa
and was asked why she brought no.-valuable regalia as bridewealth.
Embarrassed by this, she returned to Maros and returned with Maros' most
potent piece of regalia, the banner that could resurrect dead warriors, placing
it in the ruler of Goa's lap. From this act, the banner's name Sulengkaya, referring
t0.a person's lap when they sit cross-legged, is said to derive. From this
moment, Maros symbolically surrendered to Goa by 'giving the ruler's
daughter in marriage, and practically surrendered its ability to withstand
Goa in battle.
The factual basis of these two stories, if any, is difficult to divine. The
sword Tanruq Ballanga is too sacred and its custodians too secretive for it to
be shown to outsiders. The memory of ancient resistance to Goa's encroachment
in the second tale has probably become entangled with memories of the
war fought against Goa around 1540. During this war, one of the Goa banners
was called Sulengkaya. Whether this was the Same banner as that taken
as bridewealth earlier, or whether the name in fact derived from that of a
smal1 community Sulengkaya, near Goa, is unknown. However, though factually
suspect, the stories are culturally insightful. Despite the overwhelming
importance of Goa in this part of Makassar, and despite the inevitable presence
of the rulers and deeds of Goa in the Maros Chronicle, the link between
Maros and Goa was a surprisingly ambivalent one and very aifferent from
l6 I was told these stories by Djohan Daeng Salengke in 1997.
l Reading the Histories of a Maros Chronicle 21
l7 The presente of a strong Bugis colony in Maros goes back to at least 1644, when Goa over-
, threw Arumpone La Madarammeng at the request of his own nobles. He was brought back to
Maros, where he established a Sufi school.
the close tie forged with Talloq. Co too this Maros-centred perception must be
tempered by the historica1 fact that Goa intervened in Maros regularly, used
it as a source of manpower, distributed rice-growing land in the region to
Goa nobles, and certainly viewed Maros as an integral part of its empire.
The third major theme that emerges from the Maros Chronicle is the shift
that took place in Maros following Bone's 1669 conquest of Goa. Bone under
i Arung Palakka and his successor La Patau extended its influence int0 Makassarese
areas that were previously within Goa's ambit. Bantaeng is a wellknown
case, but Maros underwent a similar fate, as the Maros Chronicle
shows. During the early eighteenth century in particular there is a visible
shift from a concern with events in Goa and the actions of Goa's ruler to
events and actions in Bone. A telling illustration of this shift is provided by a
genealogy of the rulers of Maros. While al1 the genealogies of these rulers up
until the reign of Kare Yunusu are written in Makassarese, ANRI 18/8 contains
a Bugis-language genealogy that begins with Kare Yunusu's successor,
La Mamma Daeng Marewa, the first descendant of La Patau to become ruler
of Maros. Even the names of the rulers of Maros attest to this shift, as
Makassarese names and titles give way to Bugis names and titles in the
eighteenth century.
The transition in the view of the history of Maros from a context dominated
by Goa to one dominated by Bone not only is a reflection of Bone's
new politica1 dominance, but also mirrors demographic changes in Maros.
As the chronicle mentions in section 15, a collection of new communities was
established in Maros from the early eighteenth century on.17 Populated by
Bugis immigrants, their presence changed Maros. From an exclusively
Makassarese region, Maros became the frontier area it is today, where. both
Bugis and Makassarese are commonly spoken. Indeed, the writer's use of
several Bugis terms - such as tapuraji, niwetae, and antolai - in the later sections
of the chronicle attests to his own Bugis influences.
The extent to which Bone became the overarching presence guiding
events in Maros is most engagingly reflected in the account of La Mamma
Daeng Marewa in section 15. La Mamma Daeng Marewa, the tenth Karaeng
Maros, ruled from 1723 to 1779. This was a turbulent half-century in the
regions near Goa, rocked by a major civil war led by Karaeng Bontolangkasaq
in the 1730s, and then by the first of many millenarian revolts purportedly
led by Batara Goa, the exiled ruler of Goa, in the late 1770s. Maros
itself established a confederation of five communities known as the Five
Toqdoq. La Mamma Daeng Marewa, despite being the first ruler of Maros
who was directly descended from La Patau of Bone, sought independence
from Bone in a way that made it look to the Arumpone like an ungrateful act
of defiance. The result was a fierce and costly war, in which Bone re-subjugated
Maros and beheaded La Mamma Daeng Marewa. From this point in
the chronicle onward, Goa is almost invisible, whereas Bugis actors are
involved in al1 the major events the chronicle recounts.
The people of Maros certainly did not welcome Bone's overlordship, as
the fantastic tale of La Mamma Daeng Marewa's act of posthumous defiance
indicates. In this there are echoes of Maros' earlier sense of autonomy with
respect to Goa. The Maros Chronicle does not depict Maros' history as a mere
appendage to the history of the major polities in the peninsula. Indeed, the
act of writing the chronicle itself is compelling testimony to feelings of pride
and autonomy in Maros. It is this sentiment, I believe, that in part motivated
Daeng Masikki to write the Maros Chronicle.
The writing of the Maros Chronicle
In addition to providing basic historica1 information, the Maros Chronicle
als0 is an illuminating example of how one particular Makassarese history
was constructed. Daeng Masikki appears to have relied on four sources to
compose the chronicle: the earlier and more ubiquitous chronicle of Maros
mentioned in the introduction, the Goa and Talloq chronicles, Maros royal
genealogies, and oral histories of memorable rulers and events in the past.
The short chronicle of Maros is little more than a genealogy written serially
instead of presented pictorially in the form of a chart or tree. In fact, it was
probably deliberately composed in this way: a genealogy cast in the new
form of a chronicle in imitation of Goa'c chronicle. Its unknown writer even
cites the authoritative source who recounted this genealogy: Gallarrang
Pakere, who answered the writer's questions about the rulers of Maros. There
could have been no better informant about Maros' early history than the local
lord of Pakere, which was the place where the first tumanurung of Maros
descended and thus the birthplace of Maros' ruling line.
The short chronicle of Maros covers only the first six rulers of Maros,
through Tunipasuluq, who ruled in the early 1590s. Later reigns are not discussed,
and the momentous event of the Makassarese conversion to Islam,
beginning in 1605, is not mentioned. These facts suggest that this short chronicle
was originally written at the end of the sixteenth century. However that
may be, sections 2-10 of the Maros Chronicle presented above have the Same
skeletal structure as the early chronicle. Within the longer Maros Chronicle,
these sections form a coherent narrative unit, beginning and ending with the
questions the first chronicler asked and the answers he received from
Reading the Histories ofa Maros Chronicle
Gallarrang Pakere. Almost certainly, then, the late-sixteenth-century chronicle
was one of the sources Daeng Masikki drew upon in composing his
Maros Chronicle, but it was not the only chronicle he used.
I A second major source Daeng Masikki used to construct the Maros
Chronicle was certainly the chronicles of Goa and Talloq. Most obviously, the
first section of the Maros Chronicle is copied word for word from the Goa
Chronicle, only with 'Maros' substituted for 'Goa' (Wolhoff and Abdurrahim
1959:9). The opening invocation, previously reserved for the illustrious rulers l of Goa, the most powerful of the Makassarese polities, was now used to serve
the Same legitimizing and glorifying function for the rulers of Maros.
i Moreover, Daeng Masikki inserted sections borrowed from the Goa and
Talloq chronicles in the skeletal framework provided by the original chronicle
of Maros to flesh out his account of the past. Virtually al1 of section 7 is
taken from the account of Tunipalangga's reign and deeds in the Goa
Chronicle (Wolhoff and Abdurrahim 1959:23). Similarly, portions of section 8
are taken from the account of Tumenanga ri Gaukanna's reign (Wolhoff and
Abdurrahim 1959:56-7,39). Lastly, the account of Karaeng Matoaya's acceptante
of Islam that comprises the end of section 11 and the beginning of section
12 was copied from the Talloq Chronicle (Rahim and Ridwan 1975:15).
I A third source that Daeng Masikki drew upon must have been royal
genealogies from Maros covering the period beginning in the late sixteenth
century. Like the first half of the chronicle, sections 11-18 are structured by
the reigns of the rulers of Maros. The genealogical information recorded serially
in these sections corresponds to that provided by the genealogies of
Maros' rulers in other manuscripts. Each of these eight sections begins and
ends with genealogical information showing the politica1 succession in
Maros over three centuries.
Finally, the Maros Chronicle contains accounts of specific events in the
past that were not recorded in writing but were preserved orally.18 Daeng
Masikki inserted these stories, like the passages taken from the chronicles of
Goa and Talloq; in the framework provided by written genealogies. Sections
2,4,6,11,13,14,15,16, and 18 al1 contain such vignettes. It is likely that these
oral histories, not previously committed to paper, had in a sense been
remembered alongside such written histories as the early chronicle and
genealogies of Maros.19 The recounting of these tales was 'triggered' by a
mention of the names of persons and places they concerned. Even today a
Is At least, they appear to have been preserved only orally, though it is possible that as yet
unread texts contain these tales in writing.
l9 From this perspective, the Bone Chronicle more closely resembles the Maros Chronicle
than the chronicles of Goa and Talloq. For a comparison see Campbell Macknight and Mukhiis
Paeni's unpublished manuscript, 'The Chronicle of Bone'.
reference to the palace of Maros is likely to elicit in one form or another the
history of the origins of the palace built by Patanna Langkana for his wife as
told by Daeng Masikki in section 11. lSimilarly, a mention of the name La
Barania Daeng Palolo in the nineteenth century could easily have called to
mind the story of his victory and rise to power related in section 16. Most
clearly, the long tale of La Mamma Daeng Marewa's internal turmoil and
heroic but dl-fated resistance to Bone in section 15 would have been an
episode that was often recounted and thus remembered generations later.
The Maros Chronicle, in short, was composed by drawing upon a mix of
written and oral accounts of the past.20
There is nevertheless a conceptual unity to the chronicle compiled by
Daeng Masikki from such a diversity of sources. The skeleton of the chronicle
is genealogical, structured by the reigns of and relations between the successive
rulers of Maros from the sixteenth (or late fifteenth) to the late nineteenth
century. The Maros Chronicle is clearly a 'work', in Campbeli Macknight's
sense, which formed a coherent unit in the writer's mind (Macknight 1984).
The composition as a whole is prefaced and given a unitary character by the
opening invocation, a literary paean in archaic Makassarese from an age in
which the spoken word was a powerful magical tool. In borrowing this from
the Goa Chronicle, Daeng Masikki accorded Maros' past the prestige and
honour formerly reserved exclusively for Goa, but which he clearly believed
Maros deserved.
- Within this framework Daeng Masikki attached memories of particular
deeds and events in each ruler's reign. These range from the mythical (if conventional)
account of the discovery of the first tumanurung in section 2 to the
tale of the refusal of La Mamma Daeng Marewa's severed head to pay homage
to the Arumpone of Bone in section 15. Anecdotes of especially. memorable
events like these were passed down orally over the centuries in Maros.
Colourful details of these episodes may wel1 have been altered, elaborated or
reduced by different narrators over the years, but were certainly remembered.
These oral tales were then attached to the written framework of the
past provided by genealogies and chronicles, supplementing and extending
the sparser accounts the written histories provided. The picture of Daeng
Masikki blending specific oral and written sources, melding them together in
the framework of an overall conception of what constituted a satisfying history
of the past, provides the clearest image of how chronicles were conceived
and constructed in South Sulawesi.
The first scholar to emphasize the fluid boundary between oral and written material in
South Sulawesi was Christian Pelras in his 1979 article 'L'oral et l'écrit dans la tradition Bugis'.
Reading the Histories of a Maros Chronicle 25
History-making in a changing present
Up to this point little has been said about the larger social and historical context
in which Daeng Masikki composed his chronicle. Yet, an understanding
of this history is as much dependent upon an insight int0 the era in which it
was composed as the era which it describes. I suggested above that one of the
factors motivating Daeng Masikki in writing his Maros chronicle was pride
in the origins and antiquity of his region and a desire to make its history comparable
to those of Maros' larger neighbours, Goa and Bone. This was not his
sole motivation, however. Like al1 histories of the past, Daeng Masikki's
account is placed in a particular social and historical context. Like any histori,
it was informed by Daeng Masikki's present and can be read as much as
an interpretation of the present as of the past. His Maros Chronicle can be
understood as a response to the dramatic changes taking place in Makassar
in the nineteenth century.
The nineteenth century was a turbulent one in South Sulawesi. Several
major wars pitted the Dutch and their allies against local kingdoms trying to
free themselves from colonial rule - particularly Bone, against whom three
wars were fought. Local feuds were even more frequent, if less widely disruptive.
Rebellions were not uncommon, either, and in Dutch eyes the region
indeed lived up to its reputation as a troublesome region. Against this background
of upheaval, the Dutch colonial government moved progressively, if
unevenly, to rationalize colonial rule and erect administrative structures
capable of organizing the region int0 a united and well-managed corner of
the East Indies - if only on paper. As Heather Sutherland has noted, the effort
to create a regularized colonial bureaucracy in the nineteenth century created
possibilities as wel1 as causing disruption. As territories were amalgamated,
consolidated, given defined borders, and administratively juggled to produce
a more standardized, manageable corner of the Dutch empire, some
indigenous rulers found room to manoeuvre, while others saw their power
and standing eroded (Sutherland 1983; see als0 Pelras 1996).
During this period the status of Maros within Makassar and within the
colonial organization changed. From the mid-sixteenth century on, Maros
was a rice-rich and valuable vassal of Goa. Far enough away from Goa to
retain some autonomy, Maros nevertheless never escaped from the Makassarese
orbit and its politica1 machinations centred at Goa. After the defeat of
Goa in the Makassar War (1667-69), Maros became part of the Northern
Provinces (Noorderprovinciën), which came under direct Dutch rule. in the
early nineteenth century the Northern Provinces formed a sub-residency,
divided int0 twenty-nine regencies, which was headed (in theory, at least) by
a Dutch assistant resident stationed at Maros (Sutherland 1983:172). In fact,
the entire region was in a marginal position. Geographically located between
Bugis and Makassarese territory, it had been a prize for whch rival Bugis and
Makassarese kingdoms had contended many times in the past. There were
als0 numerous ties linking it both to Goa, Maros' ancient overlord, and the
Dutch government. In the politica1 struggles of the nineteenth century, it was
in frontier areas like this that South Sulawesi polities had the greatest freedom
for manoeuvre. Constantly jockeying for dominance over rivals, polities
like Maros recognized in the administrative organization of South Sulawesi
the chance to gain official recognition and Dutch support for their claims and
aspirations. By 1889, when Daeng Masikki wrote his Maros Chronicle, the
rulers of Maros were aligning themselves ever more closely with the Dutch.
It is surely significant that by far the longest section of the chronicle recalled
La Mamma Daeng Marewa's valiant but futile resistance to Bone, the main
obstacle to the colonial govemment's aspirations for unchallenged and stable 1
overlordship over the peninsula during the nineteenth century.
In a world in which Dutch judgements were becoming increasingly 1
important for measuring the relative status of individuals and polities, the
administrative subdivision and ranking of areas in Makassar were more than 1
bureaucratic formalities. By positioning itself astutely, Maros stood to gain I
Dutch recognition of its elevated autonomy and stature vis-à-vis rival Makassarese
polities. In the maelstrom of local politics dominated by questions of
status and relative position, these were important goals. For polities like
Maros, the predominant polity in a border region ostensibly under Dutch
1
control but still actively involved in the politica1 life of Bone and Goa, the late
nineteenth century was a period full of new opportunities. The politica1
i
order was changing. The Dutch had decreed that beneath their overlordship
Goa and Bone were the senior kingdoms of the region, but beneath these
heights there was much room for manoeuvring. The question, however, was
how to capitalize on these possibilities. Here we must consider other changes
occurring in the wake of Dutch attempts to regulate and regularize South
Sulawesi.
A crucial component of Dutch colonial policy was the formation of polities
with distinct boundaries, established politica1 functions, and clear succession
procedures for indigenous rulers. Guided by European cultural
ideas, Dutch officials searched eagerly for information on the antiquity, origins,
and legitimacy of polities throughout South Sulawesi. In this atmosphere
historica1 claims, always a significant force in Makassarese politics,
gained added significance. Those polities that had collections of written historical
texts (lontaraq) possessed documentation that the Dutch considered
vastly more reliable than primarily oral histories. Written histories contained
facts, oral histories contained myths. The greatest beneficiary of this was certainly
Goa, which possessed the most venerable and abundant lontaraq collection.
The greatest losers were those polities that lacked written docuReading
the Histories ofa Maros Chronicle 27
mentation of the past to confirm their status in the present, which slipped
1. int0 obscurity. In between these two poles, the rulers of Maros could not
match the impeccable pedigree of Goa's rulers, but were not without lontaraq
either. Colonial recognition and favours in the present were partially based
on Dutch ideas regarding territory, rights, and succession, which were themselves
partially based on lontaraq. Possession of the past in written documents
was an important indicator of antiquity and, correspondingly, high
status. Before Daeng Masikki wrote his chronicle, Maros only had a short
skeleton chronicle that compared unfavourably with the lengthy chronicles
of Goa and Talloq. Can we see in Daeng Masikki's Maros Chronicle an
attempt to enhance Maros' standing in the world of Makassarese politics? If
so, the mimicry of Daeng Masikki's script takes on added significance.
A leading figure in the collection and publication of Makassarese manuscripts
was undoubtedly B.F. Matthes. Matthes ultimately collected and catalogued
216 Bugis and Makassarese manuscripts for the Nederlandsch
Bijbelgenootschap (Matthes 1875, 1881). What is more important, he pub-
I lished a collection of Makassarese texts that have come to be seen by many
Makassarese as the standard and official versions of the texts concerned. The
first edition of the Makassaarsche chrestomathie was printed in 1860, the second
in 1883 (Matthes 1860,1883). The fact that this work was published - hence
its form as much as its content - is largely responsible for the above perception.
The fact of their being printed gave these texts authority. In an important
sense, then, Matthes' publications became a measuring-stick for judging
Makassarese histories. Daeng Masikki's desire to replicate as much as possible
the printed texts in the Makassaarsche chrestomathie underscores the way
in which the writing of his Maros Chronicle was an act of historiographical
status assertion of a kind that had long pervaded relations between Makassarese
polities but which was now performed in a changing context. More
than the simple expression of personal pride, the writing of the Maros
Chronicle was an act laden with politica1 significance and implications in a
Makassar in process of being consolidated and organized under the umbrella
of the Dutch colonial governrnent. An important account of the past and an
insightful indicator of how Makassarese authors composed chronicles,
Daeng Masikki's Maros Chronicle als0 is a valuable source illustrating the
importance of the past in the turbulent politics of late-nineteenth-century
Makassar.
Conclusion
l Like the Maros Chronicle itself, the history of Maros has lain hidden from
outside observers for many years. Distant from coastal trade roltes, little was
known about Maros except that it was one of the major rice-producing areas
that supported Goa's economy and trade. After the Makassar War, Maros lay
just far enough outside the city of Makassar to figure.little in Dutch reports.
In the twentieth century, the lack of major chronicles from Makassarese areas
outside Goa and Talloq has obscured the politica1 importance of other communities
- particularly Bantaeng, Sanrabone, and Maros - in the writing of
the history of Makassar as a whole.
Daeng Masikki's Maros Chronicle was written, it seems, to defy this
anonymity. His work strove to place Maros on the Same level of importance
as Goa and Talloq. As Dutch missionaries, scholars, and colonial officials
began to systematically collect and preserve texts recording the Makassarese
past in archival collections, the need for a written history may have seemed
especially urgent. In this respect Daeng Masikki's attempt to imitate the font
used by Dutch printing-presses is telling. His chronicle could equal those of
others. It may have been written specifically to enhance Maros' standing in
the arena of status rivalry that characterized Makassarese politica1 life.
Certainly the late nineteenth century was a period when the expansion and
regularization of Dutch colonial mle offered some polities the chance to better
position themselves on the new politica1 map being drawn. But whatever
the author's motivation, and however much the text is a product of the
period in which it was composed, the Maros Chronicle surfaces as an important
source opening up new vistas of the history of Maros, as wel1 as the production
of Makassarese chronicles. For this we must be grateful.
Reading the Histories of a Maros Chronicle
Appendix: The Rulers of Maros
Name Relation to Predecessor Dates of Reign
1. Tumenanga ri Pakere - 1463-151321
2. Sanggaji Gaddong grandson 1513-1524
3. Karaeng Loe ri Maros son 1524-1538
4. Karaeng Patanna Langkana con 1538-1572''
5. Tunikakasang son 1572-1598'~
6. Tunipasuluq no relation (1591 /2-1593)24
7. Karaeng Assakayai Binangaya no relation 1596-164lZ5
8. Karaeng Barasaq con of 7, grandson of 5 1641-1698
9. Kare Yunusu son 1698-1723~~
10. La Mamma Daeng Marewa nephew 1723-1779
11. La Tipu Daeng Mattana con 1779-1827
12. La Mappalewa Daeng Mattayang brother 1827-1854
13. I Mannyadari Daeng Parenreng unknown, but not a direct
descendant 1855
14. I Malalakang Daeng Pawello grandson of 10 1856-1886
15. I Surulla Daeng Palalo con of 13 1886-1889
2' Al1 these dates are from Naskah #4 and Makkasau 1990. The first set of dates, indicating an
exactly fifty-year reign 0f.a mythical founding ruler, is almost certainly a fabrication. The next
two cannot be verified, but could conceivably be accurate.
22 '. The dates of the reign of Patanna Langkana correspond to the dates of the rulers of Goa he
interacted with: first Tumapaqrisiq Kalioma (reigned about 1510-1546), against whom he
fought, and then Tunijalloq (reigned 1565-1590), whom he helped in battle aga$st the Bugis, If
his dates are accurate, this would indicate that the war between Goa and Talloq, with Maros,and
Polombangkeng as 'allies, took place in the late 1530s or early 15405, later than the 1535 date
Bulbeck (1992) suggests.
23 This end date is incorrect. The error stems from Makassarese concerns to exclude Tunipasuluq,
who mled Maros for perhaps two years. Tunikakasang probably died in 1591 or 1592.
24 These dates represent an estimate and are not found in either of the sources listed in note
21 above.
25 The commencement date 1596 may wel1 be correct, since the Maros Chronicle speaks of a
period without a ruler after Tunipasuluq's dethronement. This is also the ruler of Maros listed
as entering Islam in 1605.
26 Another manuscript (ANRI 74/9) listing the kadi of Maros says that the first kadi of Maros
was appointed in 1641. However, his name is given as Kaimuddin (kadi from 164-1673), and
that of his successor as Yusufuddin (kadi from 1673-1718). This also contradicts the Maros
Chronicle claim that Kare Yunusu appointed his con Kare Lame as the second kadi when Kare
Yunusu became mler of Maros. The two sources may not be reconcilable. If Kare Yunusu was
appointed kadi in 1641, this irnmediately followed his father's installation as ruler of Maros.
REFERENCES
Unpublished Sources
ANRI 18/8, Bugis manuscript containing a genealogy of the rulers of Maros,.Arsip
Nasional Republik Indonesia, Wilayah Sulawesi Selatan.
ANRI 18/23, Makassarese manuscript containing the Maros Chronicle, Arsip
Nasional Republik Indonesia, Wilayah Sulawesi Selatan.
ANRI 74/9, Makassarese manuscript containing a genealogy of the kadi of Maros,
Arsip Nasional Republik Indonesia, Wilayah Sulawesi Selatan.
Naskah #4, Makassarese manuscript containing a genealogy of the rulers of Maros. In
author's possession.
Published Sources
Bulbeck, ED., 1992, A Tale of Two Kingdoms; The Historica1 Archaeology of Gowa and
Tallok, South Sulawesi, Indonesia. [Ph.D. thesis, Australian National University.] .
Cense, A.A., and Abdoerrahim, 1979, Makassaars-Nederlands woordenboek, 's-Gravenhage:
Nijhoff.
Kamaruddin, H.D., et al., 1969 and 1986, Lontarak Bilang Raja Gowa dan Tallok (Naskah
Makassar), Ujung Pandang: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi
Selatan La Galigo, 2 vols.
Ligtvoet, A., 1880, 'Transcriptie van het Dagboek der Vorsten van Gowa en Tello', Bijdragen
tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 28:l-259.
Macknight, Campbell, 1984, 'The Concept of a "Work in Bugis Manuscripts', Review
of Indonesian and Malaysian Affairs 18:103-14.
Macknight, Campbell, and Mukhlis Paeni, n.d., 'The Chronjcle of Bone'. [Unpublished
manuscript.]
Makkasau, Andi Fachry, 1990, Kerajaan-Kerajaan di Maros dalam Lintasan Sejarah
(A463-1963), Maros: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Matthes, B.F., 1860, Makassaarsche chrestomathie; Oorspronkelijke Makassaarsche geschriften,
in proza en poezy uitgegeven, Amsterdam: Nederlandsch Bijbelgenootschap.
- 1875, Kort verslag aangaande alle mij in Europa bekende Makassaarsche en Boeginesche
handschriften, vooral die van het Nederlandsch Bijbelgenootschap te Amsterdam,
Amsterdam: Nederlandsch Bijbelgenootschap.
-, 1881, Vervolg op het kort verslag aangaande alle mij in Europa bekende Makassaarsche
en Boeginesclze handschriften, vooral die van het Nederlandsch Bijbelgenootschap te
Amsterdam, Amsterdam: Nederlandsch Bijbelgenootschap.
- 1883, Makassaarsche chrestomathie; Oorspronkelijke Makassaarsche geschriften, in
proza en poezy uitgegeven, 's-Gravenhage: Nijhoff.
Noorduyn, J., 1991, 'The Manuscripts of the Makasarese Chronicle of Goa and Talloq:
An Evaluation', Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 147/4:454-84.
Pelras, Christian, 1979, 'L'oral et l'écrit dans la tradition Bugis', Asie du Sud-Est et
Monde Insulindien 10:271-97.
- 1996, The Bugis, Oxford: Blackwell.
Rahim and Ridwan, 1975, Sejarah Kerajaan Talloq (Suatu Transkripsi Lontara'), Ujung
Pandang: Lembaga Sejarah dan Antropologi.
Reading the Histories of a Maros Chronicle 31
Sutherland, Heather, 1983, 'Power and Politics in South Sulawesi; 1860-1880', Review
of lndonesian and Malaysian Affairs 17:161-207.
Wolhoff, G.J., and Abdurrahim, 1959, Sedjarah Goa, Ujung Pandang: Jajasan
Kebudajaan Sulawesi Selatan dan Tenggara

2010-09-06T17:49:00.001-07:00

PANNAWANAWA TV

2010-09-02T00:42:00.000-07:00

Widget By: jordanngeblog Berbagi Ilmu

2010-07-17T21:37:00.000-07:00

2010-07-17T21:34:00.000-07:00

2010-07-17T21:21:00.000-07:00

2010-05-12T23:11:00.000-07:00

2010-05-12T22:59:00.000-07:00

2010-05-10T16:28:00.000-07:00

Bola Soba

2010-05-09T07:28:00.000-07:00

Bola Soba adalah rumah tinggal Panglima Perang Kerajaan Bone "Andi Abdul Hamid Baso Pagilingi Petta Ponggawae"salah seorang putra Raja Bone XXXI (Lapawawoi Karaeng Sigeri) tahun 1895-1905.

2010-05-09T07:04:00.000-07:00

2010-05-09T06:21:00.000-07:00

Telusur

2010-05-09T05:29:00.001-07:00

2010-05-09T05:29:00.000-07:00

Menerawang

2010-05-08T22:36:00.000-07:00

Indahnya kebersamaan

2010-05-08T19:08:00.000-07:00

Raja Tallo

2010-05-08T18:47:00.000-07:00

Keraton

2010-05-01T23:41:00.000-07:00

Tentang Jurnal

2010-05-01T05:51:00.000-07:00

A. Pengertian Jurnal

Jurnal adalah terbitan berkala yang berbentuk pamflet berseri berisi bahan yang sangat diminati orang saat diterbitkan . Bila dikaitkan dengan kata ilmiah di belakang kata jurnal dapat terbitan berarti berkala yang berbentuk pamflet yang berisi bahan ilmiah yang sangat diminati orang saat diterbitkan

B. Macam-macam Jurnal

Ada beberapa jenis penerbitan berkala, selain jurnal , yaitu Majalah, Bulletin, Warkat Warta.

Majalah adalah terbitan berkala yang bukan harian, setiap keluar diberi halaman terpisah, biasanya diidentifikasi dengan tanggal dan bukan nomor berseri.

Bulletin adalah berkala resmi yang dikeluarkan lembaga atau organisasi profesi ilmiah serta memuat berita, hasil dan laporan kegiatan dalam satu bidang.

Warkat Warta, adalah terbitan pendek berisi berita, termasuk kemejuan keilmuan yang berisi catatan singkat yang mengutarakan materi secara umum dan tidak mendalam. (lihat Mien A. Rifai h.57-59).

Selain itu, dari sisi teknis isi ada tiga macam berkala ilmiah yaitu pertama majalah teknis ilmiah, kedua berkala semi ilmiah dan ketiga berkala sekunder.

Majalah teknis ilmiah merupakan majalah yang memuat hasil dan temuan baru penelitihan. Berkala ini biasanya sebagai sarana untuk komonikasi para pakar yang terspesialisasi.

Berkala semi ilmiah, yaitu berkala yang memuat tulisan teknis dengan cakupan yang bersifat siklopedia dan ditujukan bagi mereka yang bukan ahli atau spesialis dalam bidang yang dimaksud.

Berkala sekunder berisi abstrak atau ringkasan majalah primer yang sering disebut pula berkala penyari (abstracting Jurnal).

Selain itu, untuk keperluan pendidikan ada pula yang disebut berkala tinjauan yang memuat berbagai artikel ilmiah sejenis yang terbit beberapa tahun terakhir untuk memberikan gambaran kemejuan menyeluruh suatu topic (lihat Mien A. Rifai, h.59).

Berdasarkan pengertian, macam dan jenis tersebut diatas, didalampedoman ini dimaksudkan dengan jurnal ilmiah adalah terbitan berkala yang berisi kajian-kajian ilmiah yang spesifik dan dalam bidang tertentu.

(Sumber : www.ditpertais.net)

Photo

2010-04-30T23:56:00.000-07:00

Banner

2010-04-30T23:44:00.000-07:00

Doko-dokona Passompe'E

2010-04-30T23:43:00.001-07:00

Karya : DR B.F.Matthes, Boeginische Chrestomathic, I.P.L-27 dalam Rahim (1985:207-227).

Disadur Oleh : Ir.H.Abdu Samad H.A.Umar, M.Si.

Ceritera ini merupakan ceritera rakyat (Legenda) yang mempunyai banyak peristiwa yang luar biasa. Substansinya ada pada Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis, dan sangat berguna pada saat ini dimana budaya sipakatau atau sipakalebbi sudah mengalami pergeseran dalam alam demokrasi lokal. Baik itu masyarakat lokal maupun bagi pasompe (Pengembaraan Orang Bugis) yang senantiasa rindu kampung halamannya, maupun pernah mendengar ceritera masa lampau oleh orang tua kita dahulu hingga dibawa ke perantauan. Hal ini merupakan ceritera tersendiri di kalangan pasompe, membuat rindu kampung halaman, sanak saudara dan Wari’ (asal usul), memperpanjang usia (lamperi sunge) karena mengembang biakkan manusia (Pabbija Tau) dan Merindangkan Pepohonan (Palorong Welareng) di tanah seberang di mulai dari Cina, Malaysia, Singapura, Kamboja, Philipina, dan Australia (Hamid;2004). Bahkan sampai ke Johor, Selangor, Trenggano, dan Pahang. Begitu pula La Maddukelleng dalam pengembaraannya menaklukkan Kesultanan Pasir tahun 1726, kemudian merebut Kutai, Pangatan, Banjarmasin dan daerah sekitarnya. Disebutkan bahwa La Maddukelleng kawin dengan anak Sultan Pasir yang bernama Andeng Ajeng. Setelah Sultan Sepuh Alamsyah (Sultan Pasir 14, Ayahanda Andeng Ajeng) wafat, istri La Maddukelleng dicalonkan menjadi Ratu Pasir, Namun sebagian orang-orang pasir menolak pencalonan tersebut. Akibat dari penolakan itu, pasukan La Maddukelleng menyerang dan menaklukkan Pasir. Hasil penaklukan tersebut La Maddukelleng naik tahta menjadi Sultan Pasir ke 15, selain itu beliau juga bergelar Arung Peneki, Arung Singkang, Arung Matoa Wajo ke XXXI (Maulana;2003).

La Maddukelleng Daeng Simpuang adalah keturunan ke-6 dari La Tadampare Puang Ri Maggalatung Arung Matowa Wajo ke IV dengan We Pageri Arung Cabalu, Latadampare adalah anak dari La Tompi Wanua Arung Sailong dengan We Tenri Lewi (Saudara La Tenri Ampa Arung Palakka) dan Lamaddukelleng adalah cucu dari Arung Menge Ranreng Talottenreng. Sesuai dengan hukum adat ketatanegaraan Kerajaan Wajo, Arung Matowa Wajo harus dilantik oleh Arung Betteng Pola yang mempunyai kedudukan sebagai Petta Inanna Limpoe (Ibu Rakyat Wajo) (Maulana;2003:38).
Adapun asal usul Arung Betteng Pola, Arung Talottenreng dan Arung Sao Tanre (Ranrenge ri Tua) merupakan anak-anak yang lahir dari perkawinan putri Mappajunge (Raja Luwu) dengan putra Arumpone (Raja Bone). Asal usul nya dikemas dalam
“PAUPAU RIKADONG”
Konon kabarnya di Kerajaan Luwu pada masa lampau mempunyai seorang Puteri (Arung Welampelang) yang ditimpa bencana yaitu mengalami penyakit kulit yang baunya sangat amis dan busuk ( masala uli ). Dia anak tunggal sekaligus sebagai anappattola (Pewaris Tahta).
Pada suatu waktu berkumpullah rakyat Luwu bersama para Tokoh Adat (Pampawa Ade’) disebabkan orang di Luwu takut ditulari penyakit yang seperti itu.
Ayah-bundanya menjadi susah karena musibah yang menimpa putrinya. Berdatanganlah para dukun (Sanro) dan tabib, tetapi penyakitnya malah membuat orang tak tahan mencium baunya yang sangat menusuk hidung. Dia hendak dibunuh, tapi tidak boleh sebab dia adalah keluarga yang tak boleh didurhakai lagi pula ia berdarah mulia (Maddara-takku’), karena Raja (Mappajung) mereka di sana dianggap berasal dari dewa (Batara Guru Sangkuru Wira Mula Tau Tellang Pulawennge) yang berdarah putih bagaikan getah dari pohon takku bagaikan susu, Takku (Caktus) (Mappasanda,2007).
Oleh karena itu amat susahlah orang di Luwu. Terjadilah pada suatu waktu, orang Luwu berhimpun sampai di Wara yang berbatas dengan Baebunta, demikian pula mereka yang berada di Bulu’ Polo. Adapun sebagai hasil dari persetujuan mereka adalah sepakat menghadap ke Mappajunge (Raja Luwu) untuk memperoleh persetujuan yang telah disepakati oleh mereka yaitu yang mana kiranya dihargai oleh beliau, telur sebutir atau telur yang banyak. Setelah mereka duduk berhadapan dengan Mappajunge mereka tunduk, bisu seribu bahasa.
Maka bertitahlah Mappajunge, “Apakah hajat kalian Adat Luwu bersama dengan orang banyak?” Adat Luwu sama berucap : “Tiada lain hajat penting yang kami bawa menghadap Raja kami selain hendak menyampaikan rasa takut kami, demikian juga takut ditulari penyakit yang menimpa Puteri Raja kami. Adapun kesepakatan dan persetujuan (Siamaturuseng) kami adalah yang mana Tuan inginkan, telur yang sebutir ataukah telur yang banyak. Sekiranya Tuan menginginkan telur yang sebutir, maka berkehendaklah rakyat (atanna) Mappajunge malleke’ dapureng, berpindah orang di Luwu sampai di Wara sini, batasnya di Baebunta sana, tempat diterima beritanya di Bulu’ Polo sana. Akan tetapi sekiranya Tuan masih tetap mencintai telur yang banyak, baiklah kiranya jikalau puteri Raja kami yang malasa kumpinge (berpenyakit infeksi pada kulit) itu dijauhkan.
“Kubenarkan kata kalian orang di Luwu, “Jawab Raja”. Lebih kuhargai orang yang banyak dari pada orang yang satu. Bukankah janjiku dahulu, janji yang kita sepakati bersama (Risiamaturuseng), yang disaksikan oleh Topabbare’ bareede (yang maha memelihara) bahwa meskipun anakku, isteriku, sekiranya kalian mencelanya, akupun tak menyukainya. “Ini merupakan pertanda seorang Raja yang memiliki nilai Lempu’ (kejujuran), Asitinajang (Kepatutan) dan Getteng ( Keteguhan)” kemudian Raja Luwu berkata betapakah pendapat kalian?” Serentak berucap Adat Luwu, “syukur alhamdulillah” sebab Mappajunge ternyata mengikuti kesepakatan orang banyak. Kalau demikian titah Baginda maka kami pikir, Tuan Puteri sebaiknya di buang (ri pali), sebab hendak dialirkan darahnya, hal tersebut tak dapat diadatkan di tanae’ di Luwu ( Yanaro ana appona Mappajunge de siseng-siseng nawedding dibukkakan darana ). Baginda pun menjawab “Kuteguhkan (Magetteng) apa yang kalian setujui”. Kemudian Adat Luwu bersama orang banyak berkumpul untuk membuatkan rakit besar (pincara) bagi puteri Rajanya. Setelah rampung, merekapun bersama-sama naik memberitahukan Baginda. Ketika mereka berada di hadapan Baginda, bertitahlah beliau kepada puterinya. “Kumpulkan semuanya hai anakku, barangmu yang telah kuserahkan menjadi milikmu. Ambil juga semua sahayamu yang engkau senangi untuk menyertaimu. Pergilah kerakit membawa nasibmu (Totomu).
Betapa besar cintaku inginkan kita hidup bersama-sama tetapi negeri dan rakyat Luwu tak mengizinkannya disebabkan penyakitmu ketika itu.
Sang puteripun mengumpulkan inannyumparenna (ibu penyusunya), pattarana’na (yang memelihara dan menjaganya) semua sahanya; dikumpulkannya pula semua barang yang telah dimilikinya kepadanya. Segala-galanya telah siap, lalu diapun serombongan berangkat turun ke rakit. Diantar oleh ayah-bunda Rajanya (Mappajunge-Petta Makkunrai), Adat (Pangaderreng) , anak-anak raja (Anakarung), putera-putera mahkota (Anappattola), dan orang banyak (Pabbanuwa).
Tali tambat rakitpun ditetas dan semuanya sudah berada diatas rakit. Sama merangkun rakit ke tempat yang dalam, dihanyutkan oleh arus sungai. Empat puluh hari, empat puluh malam, mereka hanyut tak tentu tempat tujuannya. Hanyalah nasib (Toto) dan nilai luhur yang dimiliki oleh sang puteri yaitu Asitinajang (Kepatutan), Getteng (Keteguhan) atau kesabaran, meskipun mata tak bisa terpejam karena memikirkan suratan takdir (Pammase) dari yang maha memelihara yang mesti diterima di dunia ini. Mataharipun bersinar dari atas gunung. Sinarnya berpendar-pendar lembut terang-temerang. Dan Allah memperlihatkan kekuasaanNya; saatnya telah tiba. Rakit sudah berada di sungai yang agak sempit. Sahayanya lalu sama-sama turun, menarik rakit mencapai tepian. Merekapun naik ke darat, perempuan naik membenah, sedangkan laki-laki sama pergi mencari tanah tempat berumah. Tampaknya negeri ini bukanlah wilayah Luwu, mereka lalu menemukan pohon besar yang didekatnya ada sungai-sungai yang tak pernah kering, mereka lalu berembuk dan semua laki-laki memikir-mikirkan. Akhirnya sepakat untuk membangun rumah yang patut (Sitinaja) buat Puteri Rajanya. Setelah rumah rampung dibangun, maka turunlah mereka ke rakit untuk memberitahukan puteri Rajanya tentang kesepakatan yang telah mereka buat. Tuan puteri mendengarkan kata para sahayanya, termasuk mereka yang diambilnya sebagai orang tua (Tomatuwa), sambil berkata “Apa yang telah menjadi kesepakatan kalian, itu pulalah yang kudengarkan dan kuteguhkan (Magetteng)”. Lalu merekapun sama kembali lagi lalu membangun pula rumah buat mereka masing-masing.
Semua laki-laki tadi sama pergi mpukke tana (membuka atau mengolah lahan) ada yang berladang jagung, ada pula yang bersawah, juga ada yang menanam keladi, pisang dan sayur-mayur. Itulah yang dikerjakan oleh kaum laki-laki. Adapun yang dikerjakan oleh kaum perempuan, di waktu tanaman suami mereka telah berhasil seperti padi (Sangiangseri) merekalah yang menuainya lalu dibawakan kepada Rajanya, Demikianlah kelakuan sahayanya, laki-laki dan perempuan.
Pada suatu waktu, mereka membawa padi dan jagung, menjemurnya di depan rumah Rajanya. Bila pagi datang, laki-laki dan perempuan berangkat, juga orang-orang tua dan anak-anak semuanya. Mereka berangkat pergi mencari rezki (dalle) di dalam hutan dan di lahan. Jikalau mereka semuanya telah lepas berangkat, maka Tuan puteripun yang berpenyakit kulit itu pergi pula menjemur padi. Begitulah kelakuan sahaya dan sang Raja setiap harinya.
Terjadilah pada suatu waktu, ketika sang Puteri turun ke tanah hendak membenahi padi yang ada di depan rumahnya, tiba-tiba dia melihat seekor kerbau balar (Tedong Mpuleng) sedang berada di dekat onggokan padi, Diapun pergi menghalaunya tetapi dia sendiri hendak diseruduk oleh kerbau balar, bahkan dikejar kian-kemari sampai Tuan Puteri terjatuh. Maka datanglah sang kerbau tadi menjilat seluruh dahinya sampai sekujur tubuhnya. Kemudian sang kerbau balik kembali masuk hutan. Anak Rajapun bangkit berdiri dengan penuh lumuran air liur sang kerbau. Lalu Tuan Puteri pergi mandi di sungai yang ada di dekat rumahnya. Selesai mandi, diapun naik kerumahnya (Salassana) sambil memikirkan nasibnya takdir dari Allah Subhanahu Wataala.
Tuan puteri lalu mengambil cermin dan berkaca memperhatikan dahinya bekas jilatan kerbau. Diperhatikannya wajahnya, dan dilihatnya sudah ada perubahan; demikian pula perubahan pada tubuhnya. Dia pergi ke tempat tidurnya membaringkan dirinya, lalu terlena sampai tertidur.
Ketika dia terjaga dari tidurnya, diapun menyaksikan dirinya, penyakitnya telah berubah, semua sahanya yang sedang gembira kembali dari pekerjaannya, bertambaha bersuka cita menyaksikan Puteri Rajanya. Demikian itu kerjanya setiap hari, Jikalau pagi telah datang, diapun turun ketanah menjemur padinya, dan sang kerbau datang pula menjilat sekujur tubuhnya sampai kulit Tuan puteri pulih kembali keadaannya seperti semula dia dijadikan oleh Allah ta’alah (Suatu pertanda bahwa jika Allah menghendaki tidak ada satupun makhluk di dunia ini yang mampu menghalanginya).
Tepat pada saat itu konon kabarnya, pada suatu waktu putera Arumpone (Anappattola) hendak pergi berburu, maka dikumpulkanlah semua anreguru pakkennyarange (Guru penunggang kuda) bersama mereka yang gagah perkasa. Keberangkatannya telah disiapkan dengan pengiringnya (Joa), para penunggang kudanya. Lantas guru penuggang kuda naik menghaturkan kepada Arumpone (Raja Bone), kemudian Baginda bertitah kepada pembawa puan (pakalawingepue) supaya pergi menyampaikan Putera Mahkota (Anappattola) agar berangkat besok pagi menuju Awangpone berburu rusa. Pada keesokan harinya, Putera Mahkotapun berangkat diiringi oleh para penunggang kudanya dan mereka yang gagah perkasa, Tujuh hari tujuh malam dalam perjalanan, mereka kehabisan bekal dan laparpun mulai terasa sehingga Beliau merasa ibah melihat semua orangnya sedang menanggung lapar. Dia lalu menyuruh supaya pergi mencari makanan sebab terasa sangat lapar. Orang banyak membagi diri terpencar-pencar ke segala penjuru untuk mencari makanan.
Ada yang menyusuri sungai Walanae (Sungai Cenrana), ke bawah; ada yang tetap mengikuti sungai itu, dan ada pula yang menyeberanginya di bagian sebelah bawah. Yang terakhir inilah yang menampak asap kejauhan. Akhirnya mereka tiba di tempat itu. Mereka ini terperanjat menyaksikan sejumlah rumah, dan sebuah rumah besar menandakan rumah Raja. Ketika yang disuruh tadi (Suro) tiba, maka sekonyong-konyong tertangkap matanya pada tuan Raja Puteri. Hati berdebar menyaksikan kecantikannya. ” Apa gerangan hajatmu,” kata Tuan Puteri yang empunya rumah; “Orang dari mana kamu, mengapa kalian kelihatan gugup memandang saya. “Sembah Tuan”, jawab yang disuruh, “kami dari Bone, disuruh oleh Putera Arumpone (Anappattola) pergi mencari makanan sebab dalam perjalanan berburu, bekal kami telah habis, sehingga kamilah yang disuruh mencari makanan”.
Berkatalah yang empunya rumah kepada pattudang (protokol) supaya pergi memasakkan putera Arumpone. Pattudang bangkit; beras diambilnya juga ayam disuruh potong. Gadis-gadis bangsawan datang semuanya. Bersama pattudang mereka lalu memasak makanan yang akan diantar, dibekalkan pada pesuruh putera Arumpone. “Terimalah makanan ini,” kata Raja Puteri kepada Suro (pesuruh). “Bawakan putera Rajamu dan sampaikan kepada beliau bahwa tidak ada yang lain dapat kubekalkan kecuali hanya sekedar ini saja, nasi dan lauk-pauknya serta beberapa buah telur, sebab kamipun di sini adalah orang terdampar dari Luwu. Hanyalah teman-teman saya yang bercocok tanam sehingga adalah yang dimakan.”
Adapun suro amat tertarik pada sikap yang manis lagi menyenangkan itu, ditingkah pula keindahan tutur kata yang tak terlukiskan.
Tiga orang suro tadi mengatur sembah, mohon pamit sambil berangkat pulang memikul bawaan. Setelah mereka tiba, maka orang banyakpun sama terkejut termasuk Rajanya yang menyaksikan, disamping banyaknya juga dalam keadaan yang sangat berpatut (Sitinaja).
Dari Awassalo Tuanku,” kata suro, “kami mencari makanan. Seorang gadis Puteri Raja yang membekalkan. Konon beliau datang dari Luwu. Sembahku Tuanku, tiada pernah kulihat ada perempuan secantik dia. Ramah-tamah pada joa’na (rakyat pengikutnya), pandai mengumpul-menghimpun orang yang baik budi pekertinya (madeceng kininnawai), lagi bijak bertutur kata. Banyak temannya dan juga lengkap peralatan semua laki-lakinya. Beliau yang membuka tanah, berumah di bawah pohon Wajoe”. Putera Raja mendengarkan semua kesan yang disampaikan, kemudian mereka makan bersama-sama.
Selesai makan, berkatalah Putera Arumpone; “pakailah masing-masing senjatamu dan siapkan semua kuda, Aku ingin mengunjungi Raja perempuan tersebut, yang datang dari Luwu itu. Dia begitu besar ibah hatinya mengirimkan makanan kepada kita”. Semuanya sudah di atas kuda, satu rombongan berangkat menuju Awassalo. Suro tadi yang dijadikan mata laleng (penunjuk jalan). Tiba-tiba mereka terkejut nampak sebuah rumah Raja, dikelilingi rumah-rumah sahayanya, dialiri sungai-sungai yang tak kering. Ketika mereka tiba di ambang perkampungan Raja perempuan, lalu rombongan turun dari kuda mereka, Putera Arumpone menyuruh naik memberi tahukan tentang kehadiran dirinya.
Setelah suro tiba diatas, berkatalah pattudange; “Suro dari mana engkau, apa gerangan hajat anda, siapa yang menyuruh?”. “Putera Arumpone yang menyuruh saya. Beliau sekarang berada di ambang rumah berhajat menemui Tuan Raja Puteri dari Luwu, “Jawab suro. Maka berkatalah inannyumparenna Raja yang empunya rumah, “bagaimana pendapat senngata (panggilan sederajat antara mereka yang berbakti kepada raja), sebab Raja seorang gadis (Welampelang).
“Tiada lain yang dihajatkan Puwakku (Rajaku) kecuali ingin naik makkasuwiyang (bertemu dan berbakti) sebab beliau telah dikirimi makanan yang memberatkan perasaannya, yang juga dirasakan oleh rombongan dan sesama kami, jikalau tidak datang membawa diri kehadapan Tuan Puteri Raja dari Luwu. Maka Inannyumpareng (indo pasusunya) pun lalu masuk ke bilik (kamar) memperkatakan kepada anaknya.
Berkatalah puteri Rajanya; “Jikalau demikian kesepakatan kalian, undanglah beliau naik dan ajak pula semua lelaki yang telah kujadikan orang tua.” Tidak lama kemudian, hadirlah seluruh joa’na (Kesatria) yang laki-laki dan mereka yang dijadikan orang tua. Lalu dijemput pulalah rombongan orang yang dari Bone naik di watampolae (rumah induk; tetamu yang diterima di rumah induk, adalah tamu yang amat dihormati). Sesudah itu, lalu disambut pula Putera Armpone oleh Pattudange, dibasuh kakinya dari cerek emas, diantar oleh Inannyumpareng, didudukkan di atas tikar permadani. Sambil duduk, mereka semua terheran-heran menyaksikan saniasa (keteraturan yang berpatutan), kelengkapan bagi kaum perempuan, kelengkapan bagi kaum laki-laki.
Kemudian masuk inannyumpareng menjemput anak Rajanya. Beliau di antar keluar, dibimbing oleh Pattudanna, makkasuwiyang di hadapan putera Arumpone. Takjub mereka semuanya menyaksikan gerak langkah gemulai dan raut wajah yang mempesona. Setelah Tuan Puteri Raja duduk di atas tikar permadani, maka tersimbah perasaan, guncang hatinya putera Arumpone. Entah duduk, entah berdiri, duduk salah tegakpun salah. Terlenakah dia tak sadarkan diri lagi, gelap penglihatannya dan rebah jatuh (pingsan) di atas tikar permadani, bersamaan dengan itu pula Inannyumpareng melompat menerima kepala putera Arumpone. Secepat itu pula Tuan Puteri Raja minta air di mangkuk putih, Cepat juga Pattudang membawakannya. Tuan Puteri membuka sanggulnya dan rambut lepas terurai sudah, dia lalu mencelupkan ujung rambutnya ke dalam air di mangkuk putih, lantas dipercikkan ke wajah putera Arumpone sampai dia sadarkan diri. Semua yang hadir takjub melihat kecantikan yang empunya rumah dalam keadaan rambut tebal terurai itu.
Setelah sadarkan dirinya, bermohon dirilah dia bersama semua pengiringnya (joa’na), siap berangkat kembali ke Bone. Begitu dia berada di tanah, diapun menengadah kelangit sambil membisikkan hatinya. “Ya Allah, telah tertambat hatiku, jika benar aku seorang anak yang tak boleh didurhakai (toriabusungeng) dan jika membawa kebaikan bagi diriku serta kebaikan bagi orang banyak, tolong bentengi aku ya Allah, supaya dapat aku mempersunting Puteri dari Luwu ini. Tetapi jika sekiranya akan menjadi kebinasaan bagi diriku dan bagi orang banyak, tolong aku ya Allah, hindarkan hati yang terpukau ini, tiada kemauan yang akan jadi, iradatMu jualah yang berlaku.”
Begitu selesai membisikkan hatinya (berdo’a), begitu dia melompat menunggang kudanya, diantar, dikawal oleh para pengiringnya, keluar meninggalkan gerbang, melintasi sungai Walanae, menuju Attassalo. Tujuh hari, tujuh malam perjalanan di tempuh baru mereka tiba di rumahnya di Bone. Begitu beliau turun dari kudanya, langsung saja naik ke sallassa’e (istana) dan segera masuk ke biliknya (kamarnya), membuka kelambu sambil merebahkan badannya, terus menyelimuti kepala dan kakinya. Hanya menangis merindukan Tuan Puteri yang telah memikat hatinya dalam perjalanannya.
Ketika waktu malam tiba, Arumpone lalu mencari puteranya sambil bertanya kepada Inannyumparenna. “O Kino (nama yang biasa dipergunakan oleh raja untuk memanggil Inannyumpareng), “mana anakmu”. “Sembahku, dia sedang tidur Puang !, “Jawabnya.
Bangunkan dia, lalu ajak dia keluar makan,” perintah Raja (Arumpone).
Dia dibangunkan namun tiada juga mau bangun melainkan hanya menangis. Kepada Raja disampaikan; “Sembahku,” kata Inannyumpareng, “Dia tidak mau bangun kecuali terus saja menangis, sejak dia kembali dari berburu, tak pernah dia bangun.” “Sakit apa gerangan dia anakmu, Kino?” tanya Raja lagi. Dia tidak demam, tidak pula sakit kepala, ya Puang,”Jawab Inannyumpareng.
Maka bangkitlah Arumpone (Petta Mangkau) bersama permaisuri (Petta Makkunrai), masuk menjenguk puteranya. Sampai di dalam, beliau meraba kepalanya sambil berkata ayah bundanya. ” O Baso,” (nama panggilan orang tua kepada anak laki-lakinya) “kenapa engkau demikian, apa sakitmu,” Namun si anak tetap saja menyelimuti kepala dan kakinya sambil air mata tertumpah dari rintihan bayangan rindu.
Berkatalah Ayahnya, “Kalau-kalau ada orang yang mengganggu hatimu, maka akan kuperangi negerinya. Bangunlah Baso, mari kita keluar makan.” Keadaan-nya tak berubah, isak tangis terus juga, dan tetap menyelimuti seluruh badannya, maka bersusah hatilah ayah-bundanya melihat keadaan puteranya. Mereka inipun keluar makan, dan Arumpone menyuruh panggil Anreguru Pakkennyarange yang menyertai perjalanan Arung Malaloe (Tuan Raja Muda).
Anreguru pakkennyarange pun telah hadir di hadapan Arumpone, dan diapun ditanya.”Hai Anreguru, apa yang menyebabkan Arung Malolo terus saja menangis membungkus kepala dan kakinya dan tidak hendak bangun makan?. “Sembahku,”kata Anreguru,” tiada pengetahuan saya sebab setiba tadi dari berburu, dia tidak demam, tidak sakit juga kepalanya, tidak pula pernah terjatuh dari kuda.” “Kalau-kalau ada orang yang mengganggu perasaannya,” desak Petta Makkunrai (Permaisuri ).
“Dua kepala orang tak akan berani berbuat demikian atas diri Arung Maloloe,’ sambung Anreguru, “Mungkin dia jatuh cinta pada anaknya orang, ataukah dia pernah melihat sesuatu yang tak biasa baginya lalu menawan hatinya tetapi malu mengatakannya?” Desak lagi permaisuri.
Maka mulailah Anreguru hendak menjelaskannya. Biarlah hamba dibunuh, hamba disembelih. Daunlah saya sedangkan Tuan angin. Paranglah saya, Tuanlah yang menetakkan. Hamba hendak menjelaskannya. Adapun Arung Malolo tidaklah demam, tidak sakit kepala tetapi memang dia sedang menanggung sesuatu di dalam hatinya.” Demikian Anreguru berceritera panjang lebar kepada Puangnya.
“Sesudah Arung Malolo kembali sadarkan diri, sama takjublah kami semua menyaksikan lagi sebuah kecantikan yang mempesona dalam keadaan rambutnya Tuan Puteri lepas dari sanggulnya terurai panjang. Kamipun dijamu kue-kue, takjub kami menyaksikan cara dan sedianya. Demikian juga guru Pattudanna, tentang caranya menghidangkan makanan, Aneka rupa macamnya kue sedang tak kelihatan asap, sampai semuanya masak, demikian juga orang yang membuat kue. Arung Malolo diaturkan jamuan diatas baki dari perak (Salaka), cangkir tempat minum kopinya dari emas (Ulaweng), sedangkan tempat kuenya dari bessikelling (nikel), semuanya ditata emas. Adapun tangkup bakinya adalah sutera berwarna kuning. Ketika Arung Maloloe menginjakkan kakinya di tanah, pandangan Tuan Puteri tak pernah lepas dari balik tellongeng salae’ (jendela bukan jendela utama) sampai keluar meninggalkan gerbang. Disepanjang jalan hanya seperti jalan kenangan tidak satupun butir kata yang keluar dari mulutnya sampai kami semuanya tiba dan masing-masing kami turun dari kuda. Hanya butir-butir air mata tampak jatuh berderai yang dibawanya naik ke salassae’. Dia langsung masuk ke biliknya, terus membuka kelambu, lalu merebahkan badannya sambil menyelimuti kepala dan kakinya. Hanya inilah sembahku,”kata Anreguru menutup keterangannya.
Rupanya waktunya telah tiba, Nama harum Tuan Puteri Raja mulai hendak semerbak. Kemudian berkatalah Arumpone (Raja Bone) kepada isterinya, “Tahu aku akan caranya. O, Tuan Permaisuri, beritahu putramu supaya tidak usah bersusah begitu. Jikalau benar hatinya telah terpaut pada puteri Raja dari Luwu, kalau memang kasihnya timbul dari lubuk kalbunya yang bening (Ati Macinnong) mencintai puteri itu, maka akan ku kirim duta (Suro). Kalau sampai dia menolak lamaran kita, biar kuperangi negerinya. “Masuk lah indo Puwanna/Petta Makkunrai (ibunda rajanya) menuturkan kepada anaknya. “E, Baso, bangun kemari nak, apa yang engkau rintihkan dan kesulitanmu. Sekiranya ada samamu anappattola (anak pewaris tahta kerajaan) yang menggoda hatimu, biarlah kita meminangnya, membuat sama tinggi tiang rumahnya. Sekiranya dia adalah tosama’mua (orang kebanyakan) yang mappolo ada (melanggar aturan), biarlah kusuruh bunuh. Tetapi jika memang kamu telah jatuh cinta, biarlah kami mengatur duta.” Demikian bujuk bundanya meyakinkan puteranya.
Betapapun senang hatinya mendengarkan kata ibunda rajanya ibarat terasa madu yang dituangkan ke dalam lubuk hatinya. Lantas dia bangun membenahi pakaiannya sambil berkata “Bundaku, biar saya dibunuh dan disembelih, biar dibuang di kejauhan, Memang saya telah jatuh cinta pada Puteri Raja dari Luwu. Jikalau bunda tak sedia memahami hati yang diamuk cinta ini, biar kubunuh diri ini. Sebab tiada lagi artinya dunia bagi diriku. Kalau tak dapat kupetik dan kupersunting dia di dunia ini, biarlah jumpa kekasih di akhirat kelak. “Lalu dia kembali lagi membaringkan dirinya, menyelimuti kepala dan kakinya, merintih lagi dia. Biarlah aku menyampaikannya kepada ambo’ puangmu (Tuan Raja,ayahmu), “bujuk lagi Indo’ Puwanna.
Sesudah disampaikan keadaan anaknya, Arumpone lalu menyuruh Pakalawingepu (Pemangku Puan) menjemput Qadi (Petta Kalie) dan Ade’ Pitue (Tujuh orang Raja sebagai Kepala Adat) Bone. Semuanyapun telah hadir di hadapan Arumpone. Bagindapun berkata : “Kuminta kalian bertindak sebagai duta, berangkat meminang Raja Puteri yang dari Luwu. Tetapi persenjatai diri kalian. Sekiranya lamaran diterima, maka tetapkan saja hari jadinya dan segera balik ke Bone menyampaikannya. Tetapi jikalau natongkangi (mereka menolak) maka langsung saja angkat senjata lalu suruh beritakan kemari.”
Segalanya telah lengkap, merekapun berangkat. Tujuh hutan ditembus, tujuh padang nan panjang dilintasi, baru mereka tiba di sungai Walanae. Mereka menyeberangi Awassalo. Tiba-tiba sahaya Tuan Puteri Raja menampak mereka. Segera dia berlari memberitahukan Rajanya. Gegerlah semua perempuan dan sekalian sahaya datang berkumpul, juga lelaki yang dijadikan orang tua. Disiapkan senjata dan tombak, Pintu gerbang disuruh dijaga. Empat puluh pucuk senjata, empa puluh laras meriam. Masing-masing dikawal, kemudian tiba pulalah Ade’ Pitue bersama Qadi Bone serta orang banyak, maka bertanyalah pengawal gerbang. “Orang dari mana kalian?” yang dijawab, “Kami mengiringi Ade’ Pitue dan Qadi Bone.”Mereka diminta supaya menunggu sebentar. “Senngata (sebutan bagi sesama sahaya) akan menyampaikan dahulu kepada Tuan Puteri Raja.” Ada sejumlah orang yang datang, mereka berkata, orang dari Bone. Dikatakan mereka bersama Ade’ Pitue dan Qadi Bone, disuruh oleh Arumpone. Inilah yang menyebabkan saya naik ke mari,” kata pengawal pintu gerbang. Tuan Raja Puteripun menyuruh supaya mereka di undang masuk. “Jikalau sudah takdirku tentu tidak bisa tak kulihat apa yang telah kuiyakan lahir kedunia ini.”
Pintu gerbang dibuka, mereka yang datang sama masuk pula. Pattudang sama menanti, juga tau rialena (Keluaga dekatnya) Tuan Puteri Raja. Mereka menanti di tangga dengan cerek ditangan. Ketika tamu tiba di tangga, dibasuhlah kaki mereka oleh Pattudange dari cerek perak (Salaka), langsung naik mengantarkan ammerakeng (tempat sirih) Sesudah Ade’ Pitue dan Qadi makan sirih, bertanyalah mereka.
“O, Kino, dimanakah Tuan kita (Puatta), Puteri Raja yang empunya rumah.” Beliau ada di dalam bilik,” jawab Inannyumpareng bersama para orang tua. “Kepada siapa sekiranya kami menyampaikan amanat yang disuruhkan Arumpone dan permaisuri?” tanya duta dari Bone. Kepada kamilah semuanya disampaikan amanat itu, pesan yang disuruhkan oleh Tuan Raja!”Jawab Inannyumpareng bersama para orang tua. Maka berkatalah Ade Pitue bersama Qadi. “Kami membawa hajat dari jauh. Berhajat Arumpone mempersuami-isterikan Adatnya dan rakyatnya, mempertukarkan kerbau jantannya Bone dengan kerbau betinanya Luwu, yang ada berumah, membuka negeri, di bawah pohon Wajoe. Sekiranya orang Luwu tidak berkenan mempertukarkan kerbaunya dengan kerbaunya Bone, Arumpone inginkan orang Luwu suka membuat sama tinggi bentengnya dengan bubungan rumahnya!”
Lalu berkatalah Inannyumpareng dan orang-orang yang dipandang sebagai orang-tua kerajaan Luwu,”Biarlah kami merembuk-rembukkannya lebih dahulu. Adapun yang telah kami sepakati bersama, itulah yang akan kami bawa kepada Tuan Puteri Raja kami.
Apalah nanti yang diinginkan beliau, itu pulalah yang akan kami sampaikan kepada Ade’ Pitue bersama Qadi Bone. Setelah tiba pada saatnya, maka berkumpullah semua orang yang datang dari Luwu, semua perempuan, para gadis, para pemuda nappae mattappi (yang baru mulai memakai keris), bersama laki-laki yang tua-tua, sama-sama bertukar pikiran. Maka adapun yang disepakati bersama yaitu menyetujui untuk mempertukarkan kebau jantannya Bone dengan kerbau betinanya Luwu, lalu mereka semuanya pun naik menyampaikan kepada Puteri Rajanya tentang kesepakatan yang telah mereka ambil. Maka berucaplah Puteri Rajanya :” Apa pun yang kalian telah sepakati, itu pulalah yang kudengarkan. Akan tetapi yang menjadi keberatan bagiku jika hendak riarekare (disiasiakan) dan riappanngaddiyang (dimadu).” Para orang tuapun yang dari Luwu sama menyambut bahwa itulah juga yang akan menjadi keberatan yang akan disampaikan kepada mereka yang disuruh oleh Bone. Jikalau hal itu telah disyaratkan, lalu disetujuinya pula, kemudian dilanggarnya juga, maka itulah yang menyebabkan na-ala puebulo (terbelahnya bambu; maksudnya, menjadi gara-gara yang menimbulkan sengketa atau perang). Selesai itu, keluarlah Inannyumpareng dan para orang tua yang dari Luwu menghaturkan hasil permufakatan mereka termasuk syarat yang diajukan oleh Tuan Puteri Rajanya. Berkatalah kepada Ade’ Pitue dan Qadi Bone. “Adapun yang telah menjadi kesepakatan kami sengata (para abdi) dari Luwu, menyetujui mempertukarkan kerbau jantannya Bone dengan kerbau betinanya Luwu. “Hanya ada suatu ada-kipapolo (kata titipan atau pesanan).” Silahkan sampaikan kepada kami agar kami mendengarkannya supaya kami juga menyampaikan kepada Arumpone,” sambut duta, Maka berkatalah Inannyumpareng :”Hanya yang menjadi keberatan kami riarekare’-e’ dan rippadduwange (dimadu) Jikalau itu yang telah kami syaratkan, lalu sampai terjadi atas diri kami, maka itulah yang kami jadikan alasan puebulo.” Lalu dijawablah. “Kami telah mendengar semua kata anda. Itu jugalah yang akan dihadapkan kepada Arumpone. “Lalu merekapun memohon diri, sedangkan sebelumnya, waktu pelaksanaan sudah ditetapkan juga.
Merekapun tiba kembali di Bone, sama menghadap Arumpone. “Duta, bagaiman hasil perjalananmu,” sambut Arumpone bersama permaisuri. “Kami sudah kembali Puang, Apa yang diinginkan sama-sama disukai. Suka sama suka dan sama ingin mempertukarkan kerbau jantannya Bone dengan kerbau betinanya Luwu. Hanya ada sesuatu ada maelo napapolo.” “Apa gerangan kata itu? Tanya Arumpone. “Hanya yang menjadi syaratnya orang Luwu yaitu tidak mau disia-siakan (diarekare) demikian juga dimadu (dipadduwa). Sebab mereka memandang diri, sebagai anappada (anak sederajat) dan anappattola di Luwu.”
Maka berkatalah Arumpone suami-isteri.”Memang tidak boleh, hai Ade’ Pitu, saling menyia-nyiakan jikalau mereka sama-sama anappattola.
Sesudah itu, Arumpone menyuruh memberitakannya di Tana Bone, sampai kepada seluruh palili’na (kerajaan bawahannya) kepada keluarganya. Kemudian daripada itu, maka berdatanganlah semua raja bawahannya (Arung Palili) Bone bersama keluarganya, dengan segala bawaan mereka, datang massolo (mempersembahkan tanda ikut gembira). Arumpone pun menetapkan hari keberangkatan mengarak puteranya bersama permaisuri pun bertolak, diiringi Ade’ Pitue, dan juga oleh orang banyak. Sesampainya di rumah raja Puteri datang pulalah seluruh orang Luwu menjemput Arumpone bersama bakal Rajanya.
Dalam perkawinan antara Anappattola Luwu dan Anappattola Bone sompanya adalah Sompa Tosellitoni (mahar yang tertinggi yang hanya berlaku bagi anappattola Luwu). Lepas malam pantangannya maka siyadecengini (berbaiklah keduanya) pengantin baru. Arumpone bersama permaisuri pun disertai orang banyak, sama kembali pulalah ke Bone. Hanya yang tinggal ialah masing-masing sahaya Tuan Raja Muda (Arung Maloloe), juga seyajinna (keluarga) mereka.
Beberapa tahun kemudian, bersalinlah pengantin baru ini, Para sahayanya juga sama beranak-pinak. Anak-pinak ini sama meninggalkan negerinya, pergi berkelompok-kelompok. Ada kelompok yang pergi mencari kehidupan dengan jalan menyadap tuak, melakukannya dengan cara taro tenreng yaitu memasang tangga. Kelompok inilah yang disebut Limpoe ri Talottenreng (Kelompok yang berdiam di Talottenreng).
Adapula kelompok yang pergi mencari penghidupan dengan menangkap ikan dengan cara mattuwa’tuwa’ bale yaitu dengan menggunakan tuba guna memabukkan ikan. Kelompok inilah yang disebut Limpoe ri Tua’ (kelompok yang berdiam di Tua’).
Adapun kelompok lainnya yang pergi mencari penghidupannya dengan cara mabbang alliribola yaitu menebang kayu untuk dibuat tiang rumah, selanjutnya membangun rumah besar. Kelompok inilah yang disebut Bettempola.
Adapun anak-anak yang lahir dari perkawinan Puteri Mappajunge dengan Putera Arumpone, masing-masing menjadi Raja pada setiap kelompok tadi. Dia yang ke Talottenreng digelarlah Arunge ri Talottenreng; yang ke Tua’ digelar Ranrenge ri Tua; sedangkan yang mendiami Bettempola, dialah yang digelar Petta Betteng.
Tiga Raja tersebut masing-masing mengangkat passulle (wakil, misalnya juga sulewatang, artinya wakil pribadi), dengan gelar masing-masing sesuai dengan warna panji-panji mereka, yaitu : pilla warna merah; patola warna coklat kehijau-hijauan; dan cakkuridi warna kuning.
Dengan tambahan tiga orang pejabat tersebut, maka mereka lalu menjadi enam semuanya. Merekapun sama berkata satu dengan lainnya. “Kita berenam sudah sama dewasa dan besar, dan apabila terjadi perselisihan di antara kita, siapa lagi yang akan menasihati kita?” Mereka lalu bersepakat untuk menunjuk seorang yang digelar Arung Matowa (Raja yang dituakan, suatu jabatan Ketua Pemerintahan Wajo), sehingga mereka sudah merupakan Tujuh Besar Raja.
Adapun tempat dimana terdapat rumah besar tadi, di bawah pohon Wajo’e, itulah yang disebut Tana Wajo, atau Tosora.
(8 Rabiul Awwal 2008).
DAFTAR PUSTAKA
Hamid Abu. 2004. Pengembaraan Orang Bugis (PASOMPE), Pustaka Refleksi, Makassar.
Mappasanda. A. 2007. Kerajaan Luwu, to ACCAe Publishing, Makassar
Maulana,M. 2003. Lamaddakelleng, Lamacca Press, Makassar.
Rahim.A.R.1985. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis, LEPHAS, Makassar.

Oleh : Ir.H.Abdu Samad H.A.Umar, M.Si.

Meong Palo Karellae

2010-04-30T23:35:00.000-07:00

Meong Palo Karellae adalah salah satu episode dari epos La Galigo, suatu karya sastra yang bersifat mitologis, tetapi pada hakekatnya nilai-nilai yang terkandung di dalamnya adalah sesuatu positif dan universal.
Meong Palo Karellae (MPK) yang artinya kucing loreng ke merah-merahan ( Bone, Soppeng, Wajo, Sidenreng Rappang), di Luwu biasa disebut Meong Palo Bolonge (MPB) yang artinya kucing loreng kehitam-hitaman, secara prinsipil versinya tidak berbeda hanya menyangkut istilah dan cara pandang seseorang terhadap Meong Paloe, apabila kucing tersebut dilihat dari depan makna warna yang dominan adalah hitam keloreng-lorengan, sebaliknya apabila dipandang dari samping maka kucing itu kelihatan berwarna merah keloreng-lorengan. Sehingga sampai saat ini di kalangan masyarakat Bugis bahwa kucing yang mempunyai warna merah atau hitam keloreng-lorengan dianggap mempunyai aspek kedewataan, karena itu ia harus diperlakukan sebagai makhluk yang sakral dan keramat.
Ada beberapa upacara yang mengiringi pembacaan teks (Meong Palo Karellae), antara lain :
1) Upacara Mappalili,
2) Upacara Maddoja Bine
3) Upacara Mappaddendang.
Upacara Mappalili : adalah upacara membangun Arajang (Alat-alat kerajaan yang dianggap keramat dan sakral) menjelang musim panen, dalam upacara ini setelah usai membacakan doa, Bissu biasanya menunjukkan kesaktiannya dengan berkali-kali menusukkan senjata tajam ketubuhnya tanpa terluka (Maggiri), dengan diiringi tabuhan gendang dan musik tradisional Bugis yang seperti menghadirkan suasana magis. Apa yang diperagakan para Bissu dalam tarian Mabbissu itu, berupa kekebalan tubuh terhadap senjata tajam, sebetulnya adalah manifestasi antara dua kekuatan yang menyatu dalam diri Bissu yaitu : Kekuatan kelembutan, dan kekuatan keperkasaan (Jalal dan Jamal) (Kombie,A.S,2003:200-201).
Bissu adalah sekelompok pendeta agama Bugis kuno pra-Islam. Ketuanya digelari Puang Matowa atau Puang Towa. Bissu dalam naskah I La Galigo adalah perantara antara manusia dan dewata sekaligus sebagai penasehat para raja dan keluarganya dan menjaga Arajang (benda-benda pusaka kerajaan). Mula turunnya Bissu dipercayai sebagai pendamping Batara Guru ketika turun ke bumi (dunia tengah).
Bissu secara fisik adalah campuran antara lelaki dan perempuan yang secara filosofis dimaknai sebagai penggabungan kekuatan dan kelembutan. Sampai saat ini Bissu masih berperan banyak dalam ritual-ritual Bugis, salah satunya upacara Mappalili (Halilintar Latief dalam Kombie,A.S,2003:199-200).
Maddoja Bine : diadakan sesudah 20 malam usianya dan upacara Mappalili, diadakan lima hari lima malam. Tiap malam teks MPK dibacakan oleh seorang Bissu atau orang-orang tua yang dijadikan sesepuh di hadapan seonggokan bibit padi yang akan ditanam di tengah-tengah rumah.
Mappaddendang : Diadakan sesudah panen, sebagai tanda kesyukuran atas berhasilnya padi. Upacara ini biasanya diadakan di muka istana kerajaan dengan mempertunjukkan berbagai macam kesenian, sambil menyaksikan para Bissu mempertunjukkan tarian-tarian ritual yang kadang disertai dengan atraksi yang cukup mendebarkan (Maggiri).
Saat ini upacara tersebut sudah jarang dilakukan kecuali di Kecamatan Segeri Kabupaten Pangkep, dan di Kabupaten Barru, Kemudian dilestarikan kembali di Kabupaten Bone. MPK (Meong Palo Karellae) mengandung aspek sosial budaya masyarakat Bugis.
Seperti yang dilansir di Harian Fajar, Tanggal 23 Maret 2008, kolom 3 baris 46, bahwa Otonomi harus mampu menjaga karakter budaya dan kekhasan daerah. Kalau tidak, maka itu bukan otonomi. “Bahasa Lontara, dan kekhasan daerah lainnya harus bisa dijaga, demikian pula Meong Palo Karellae harus dijaga karena mengandung nilai-nilai kemanusiaan.
“RINGKASAN CERITERA MEONG PALO KARELLAE”
Sebuah mitos mengenai We Oddangriu puteri Batara Guru yang setelah meninggalnya, menjelma menjadi Dewi Padi (Sangiangserri), Meong Palo Karellae adalah penjelmaan dari ibu susuan (Inannyumparenna) We Oddangriu menceriterakan pengembaraan Sangiangserri dan pengikutnya ke beberapa negeri Bugis untuk mencari manusia yang berbudi baik dan berlaku sopan santun.
Batara Guru adalah anak lelaki tertua dari mahadewa langit To Palanroe (sang pencipta), juga dinamai To Patotoe (sang pengatur takdir manusia), dari Datu Palinge (wanita sang pencipta) turun ke bumi atas keinginan dari semua Raja laki-laki dan Raja perempuan di langit dan dibawah bumi, sesudah para keluarga besar mahadewa di langit mengadakan rapat, maka diputuskan untuk mengirim Batara Guru guna menciptakan tulang bumi, yang ketika itu masih kacau balau sebagai tempat yang dapat didiami oleh manusia.
Oleh karena Batara Guru tidak dapat tinggal dibumi, selanjutnya ditentukan bahwa kakak lelaki kembar ibunya, mahadewa dari dunia bawah yang bernama Guru ri Sa’lang, dan istrinya dari saudari kembar Patotoe yang bernama Sinau Toja (yang dinaungi oleh air), anak perempuan mereka Wenyili Timo Tompoe (To Ompoe’) ribusa empong (yaitu yang muncul dari buih gelombang) akan dikirim ke bumi, disamping kelima puteri-puterinya lainnya dari bawah bumi untuk dikawinkan dengan Batara Guru sebagai istri pertama dan utama.
Batara Guru sesudah itu turun ke bumi melalui pelangi di dalam batang bambu dengan pengiringnya. Sedang Wenyili Timo dengan rombongannya muncul dari buih-buih ombak laut, dan disambut dengan tangan terbuka oleh Batara Guru. Tempat pertemuan ini adalah Luwu yang pada waktu itu dinamai Wara’. Dari sinilah peradaban menyebar selanjutnya keseluruh Sulawesi, dan bahkan keluar negeri, (Morris,2007:5-7).
Pada suatu waktu Batara Guru termenung dan melepaskan pandangan ke arah matahari terbit. Tiba-tiba dilihatnya di sebelah timur datang sebuah sinar menerangi lautan, laksana bara api memercik-mercik berkilau-kilau di permukaan laut terhampar. Berkatalah Manurunnge (Batara Guru) kepada dayang-dayangnya : ” Apakah itu (hai) We Senriu, (hai) We Lele-Ellung, (hai) Apputalaga, bagaikan api menyala-nyala di atas samudera itu?” Baru saja lepas pertanyaan Manurunnge itu, tiba-tiba muncullah We Nyili’Timo di atas air (Busa empong), di elu-elukan oleh cahaya cemerlang laut terhampar. Dengan penuh rasa gembira, Manurunnge pun melihat kedatangan sepupunya, teroleng-oleng di atas lautan, maka bersabdalah Batara Guru “Berangkatlah engkau semua putera-putera dewata, menerangi, menyonsong kedatangan Datu junjunganmu!” Maka sekalian anak Datu sama melompat berenang, menyonsong Datu junjungannya. Seolah-olah madu tergenang dalam hati Batara Guru memandang sepupunya, menyuruh angkat naik ke pantai, dan mengundang masuk istana. Pada saat itu, lupalah Batara Guru kehidupan di Botillangi (dunia atas) setelah bergaul dengan sepupunya sebagai suami-isteri. Mereka senantiasa duduk bersanding, menikmati kipasan angin dari kipas emas kemilau. Sesudah tiga bulan lamanya, We Nyili’timo berdiam diatas bumi, ia pun mengidamlah. Tak enak perasaannya, tidak ada barang sesuatu yang dapat diterima oleh perutnya. Pada suatu hari yang cerah, kedua suami-isteri melepaskan pandangan melewati jendela istana. Wenyili’timo pun memandang burung-burung beterbangan. Di antaranya burung-burung itu terlihat seekor yang menerbangkan buah nangka di paruhnya, ada yang menerbangkan pepaya masak dan pisang. We Nyili’timo’ pun menyeru, “memanggil burung-burung itu dan berkata :”Bawaan burung-burung itu tak akan memabokkan, karenanya ingin saya memakannya”.
Tepat ketika matahari bersemayam di tengah-tengah langit, bayang-bayang tak condong ke barat ataupun ke timur, maka diulurkanlah turun Puang ri Lae-lae yang tinggal dilereng gunung Latimojong, diulur juga I We Ampang Langi’, yang akan menjadi dukun beranak di istana. Sesudah tujuh bulan kandungan We Nyili’timo’, bersalinlah ia seorang puteri, diberinya nama We Oddang-Riu’. Tetapi tujuh hari saja usia puteri itu, terseranglah ia penyakit perut yang menyebabkan kematiannya. Maka dicarinya hutan untuk tempat menyimpannya, tempat yang akan dijadikan kuburannya. Setelah tiga malam meninggalnya We Oddangriu’, datanglah kerinduan dalam hati Manurunnge kepada almarhumah puterinya. Ia pun keluar menuju kuburan puteri tercinta. Tetapi apa yang dijumpainya hanyalah padi menguning. Itulah sangiangserri. Ada yang putih, ada yang hitam, ada yang merah memenuhi padang, meliputi daratan, memenuhi parit-parit. Maka dibawanya sangiangserri itu pulang ke istananya.
Maka berkatalah To PalanroE (Lapatotoe) di Botillangi’ kepada puteranya :” Hai anakku itulah puterimu yang menjelma menjadi sangiangserri”. Tetapi janganlah engkau memakannya dulu. Nantilah setelah lewat beberapa tahun, setelah engkau telah melupakannya, barulah engkau memakannya. Sebelumnya makanlah jagung”. (Mattulada;1985:395-396).
Tatkala Sangiangserri (Dewi Padi) merasa tidak lagi dihargai oleh orang-orang Luwu, ia tidak lagi di tempatkan pada singgasananya, penduduk tidak lagi mematuhi petuah, pantangan, dan larangan-larangannya, ia dimakan tikus pada malam hari, di totok ayam pada siang hari, karena hanya Meong Palo Karellae yang mengawalnya justru ia disiksa oleh manusia, maka iapun sepakat dengan MPK dan pengawal-pengawalnya untuk pergi mengembara (Sompe).
Dalam pengembaraan itu, mula-mula sangiangserri dan rombongan tiba di Enrekang, lalu terdampar di Maiwa (Duri), kemudian berturut-turut ke Soppeng, Langkemme, terus ke Kessi, Watu, Lisu, sampai akhirnya tiba di Barru. Perjalanan dari Enrekang sampai ke Lisu, penuh dengan berbagai dengan derita dan tantangan, sikap dan perlakuan orang-orang yang tidak senonoh, kucing (MPK) disiksanya habis-habisan, ia dan rombongan kelaparan, kehausan, belum lagi kepanasan yang menimpanya pada siang hari, dan kedinginan pada malam hari.
Tetapi ketika ia di Barru, ia menemukan sesuatu yang lain dari tempat-tempat yang telah dilaluinya. Sangiangserri (Sanghyangsri) dan rombongan di sambut dengan penuh kehangatan, dijamu, diistirahatkan di Rakkeyang (loteng), ditambah dengan sifat keramah-tamahan penduduk, keadilan dan kebijaksanaan penguasa, membuat Sangiangserri dan rombongan betah.
Sayang sekali Sangiangserri sudah terlalu letih, lelah, dan sedih mengingat suka duka perjalanannya, dan sifat-sifat anak manusia yang ditemuinya, sehingga ia bertekad untuk meninggalkan bumi, untuk kemudian kembali ke langit menemui kedua orang tuanya yang bertahta di Boting Langi (Kerajaan Langit).
Tetapi sesampainya di langit, Sangiangserri beserta rombongan tidak diperkenangkan oleh kedua orang tuanya untuk menetap dilangit, sebab memang nasib dan kejadiaannya telah ditakdirkan oleh Tuhan untuk memberi kehidupan kepada orang-orang bumi (Peritiwi). Karena itulah akhirnya mereka terpaksa kembali ke bumi, dan Barru lah yang dituju sebagai tempat menetap mereka.
Tujuh hari tujuh malam sesudah Sangiangserri tiba di Barru, barulah ia memberikan petunjuk-petunjuk, petuah-petuah, nasehat-nasehat, serta pantangan-pantangan, khususnya yang berhubungan dengan pertanian, dan norma-norma masyarakat Bugis, baik menyangkut lapangan hidup pertanian, maupun sikap dan perilaku yang patut (Sitinaja) dimiliki oleh masyarakat, agar masyarakat tetap makmur, tenteram, dan sejahtera.
Hal ini dimungkinkan karena dengan demikian Sangiangserri akan menetap di Barru, dan itu pertanda sebagai kemakmuran dan kesejahteraan. (dapat dibuktikan bahwa Arung Barru (Raja Barru) adalah keturunan Raja Bone, Mappajunge ri Luwu dan Sombae ri Gowa).
Inilah yang menceriterakan kucing loreng kehitam-hitaman atau kucing loreng kemerah-merahan, juga disebut Cokie, Meong Paloe dan Posa’e.
Dia (MPK) berkata :” Ketika aku bermukim di Tempe, menetapku di Wage, meski belanak saya makan, meski bete kubawa berlari, tak pernah aku di usik, sabar dan pemurah, tuanku yang punya rumah.
Kemudian aku dihina Punna Langi (Penguasa Langit), tak di senangi oleh Dewata, diatas di Ruangllette, dibawah di Peretiwi (Dunia Bawah). Aku lalu terbuang di Enrekang, terdampar di Maiwa, tak teratur makananku. Ketika tuan rumah pulang dari pasar, ia membawa ikan ceppe (semacam ikan mujair), aku mendekat dan merampas, dekat yang paling besar. Dipukulku dengan punggung parang, oleh yang empunya ikan ceppe, bagaikan pecah kepalaku, seperti keluar biji mataku, berkunang-kunanglah penglihatanku, bagaikan keluar isi otakku, melayang semangatku, tersingkap jiwa ragaku, padam pelita di dalam, perasaan hatiku, pupuslah sudah kekuatanku, bergetar-getar (Seluruh) tubuhku. Sembari berlari mendengus, dibawah dapur, bagaikan pupus di dalam, perasaan hatiku, berdenyut-denyut sudah, seluruh anggota tubuhku, maka tersalah semuanya, urat-urat kecilku, bergetar-getar pula seluruhnya, semua urat-urat besarku.
Kemudian kembali dilemparnya aku dengan sakkaleng, oleh tuanku yang punya rumah. Akupun berlari diatas papan dapur, ia pun melempar lagi aku dengan pabberung, oleh tuanku yang memasak. Kulari mendengus, di bawah dapur, ditusuknya aku dengan puntung kayu bakar, oleh tuanku yang memasak, kemudian dilanjutkan dengan menusukku dengan pabberung, aku pun lalu terjatuh ke tanah.
Kemudian aku di patiti (memanggil anjing dengan menggonggong), tuanku yang punya rumah, maka gegerlah semua orang.
Pada berdatangan orang yang menumbuk padi mengusirku dengan alu, memukulkan dengan alat pemukulnya, melemparkan nyirunya (Pattapi), berserakanlah padinya, tertumpah berasnya, menumpuk sambil tersungut-sungut, berhamburanlah sebelah menyebelah, tanpa ia tunduk memungutnya. Ayam pun kemudian membawa lari, sebutir setangkai. Tak henti-hentinya mengomel, tuanku yang menumbuk, ada juga yang mengusirku dengan siak (mengusir kucing dengan kata sih) gegerlah lagi semua orang, perempuan laki-laki, akupun berlari memanjat, pada tiang yang sampai rumah, terus-terus aku naik, hingga sampai di rumah.
Kemudian aku masuk di bawah tenun, ditusuknya aku dengan alat tenun, oleh tuanku yang bertenun. Akupun berlari terengah-engah, di bagian rakkeyang, tak henti-hentinya memburu, tuanku yang punya ikan ceppe. Langsung aku naik, di rakkeyang, disusulnya aku yang punya rumah. Lalu aku berlari berlindung, dibawah usoreng (tempat tumpukan padi di rakkeyang), menyelundupkan kepalakaku, mengunci diriku, dibawahnya We Tune (nama lain dari Datu Sangiangserri), ratunya sangiangserri tak henti-hentinya marah, isteri yang empunya rumah, laksana kabut yang mengepul, raut mukanya dipandang, tak henti-hentinya mengumpat, laki-laki perempuan, seluruh isi rumah.
Kebetulan sekali, nyenyak tidurnya, Datu Sangiangserri , ia diserempet oleh ujung cambuk, ia pun berpaling terkejut, bangkit dengan awut-awutan, Datu Sangiangserri. Alangkah ibanya jiwanya, pilu perasaannya, melayang semangatnya, sedih di dalam, perasaan hatinya, Datu Sangiangserri.
Sembari menangis We Tune’ berkata : sang keturunan pajung (gelar bangsawan tertinggi di Luwu) :” Bangunlah sekalian ! padi ketan padi biasa, semua padi yang setia, tak usah tinggal menderita, di tempat usoreng ini. Bangkitlah kita pergi mencari sifat-sifat yang baik, aku tak mau lagi tinggal disini, di totok oleh ayam, dimakan oleh tikus, sebab hanya kucing yang diharapkan untuk menjaga kita, berjaga-jaga tanpa tidur, malam dan siang, menangkap tikus, agar tidak gugur tangkaiku, maupun pengikatku, justru dialah (MPK), yang sangat dibenci, oleh isi rumah”. Belum lagi habis pembicaraan, Datu Sangiangserri, maka pada bangkitlah, seluruh isi rakkeyang, sama duduk melingkar mengelilingi tumpukan padi, besar kecil, beras ketan beras biasa, semua padi yang banyak, semua padi yang setia. Belum lagi hancur daun sirihnya, belum sempat berkedip mata, maka sama bergerak, semua padi yang banyak, diarak bergerak, di muka We Tune, Datu Sangiangserri.
Berkata sembari menangis We Tune :” Bagaimana tanggapanmu, menurut pikiranmu, perihal dibencinya sang kucing, disiksa siang malam. Sebab menurut pendapatku, di dalam sanubariku. Lebih baik kita pergi membuang diri di kampung yang jauh, mencari budi pekerti yang baik. Siapa tahu kita mendapatkan orang sabar dan berpasrah diri, sesuai keinginan kita, tahu menghargai Wisesa (Sangiangserri), menaikkan padi, tidak cemburu hati terhadap tetangganya, sabar berpasrah diri, terhadap sesama manusia, laki-laki yang jujur (lempu), wanita yang dermawan (malabo), mengantar orang yang bepergian (marola), menjemput orang yang datang (madduppa), memberikan makan orang yang lapar, memberi minum orang yang haus, menyarungi (memberi sarung) kepada orang yang telanjang, menerima orang yang susah, menampung orang yang terdampar, menerima orang yang dibenci, menerima semua orang, yang diperlakukan sewenang-wenang, oleh sesama manusia” inilah dinamakan malabo (dermawan).
Serentak sama mengiya, semua padi yang banyak, juga gandum dan jagung, serta semua teman-temannya.
Belum lagi hancur daun sirih, belum sempat mata berkedip, maka sama berangkatlah, semua padi yang banyak, mengikuti ia turun, di arak dengan tenang, Datu Sangiangserri.
Kemudia ia sampai berdesakan, dirumah Matoa, Sulewatang Maiwa, yang diikuti menurun, oleh Datu Meong Paloe, memenuhi sebagian rumah. Belum lagi hilang letihnya, duduknya dirumah, Datu Sangiangserri, kebetulan sekali, sedang makan orang dirumah, menyendok nasinya secara berhamburan, menyuap tanpa memasukkan di mulut sehingga nasi berhamburan di lantai, tanpa tunduk memungut, ibu yang melahirkannya, dan tidak mau di tegur, terhadap teman-temannya.
Kemudian ia (penghuni rumah) berpaling berontak, menangis meronta-ronta, merajuk tak henti-hentinya, sembari menggaruk-garuk kepalanya, dan menarik rambutnya, diiringi dengan keringat yang bercucuran. Melemparkan nasinya, berhamburanlah ia, ke kanan dan ke kiri. Marah nian bapaknya, juga ibu yang melahirkannya, di sumpah-sumpahinya anaknya, juga teman-temannya, dan berkelahi dengan suaminya.
Kemudian ia berpaling sembari berkata, Datu Sangiangserri, terhadap teman-temannya :”Saya tak ingin bermalam, tidak ditakdirkan We Tune, Tuhan Pabare-baree, di atas di Boting Langi, di bawah di Peretiwi, duduk bertahta di Maiwa, memberi kehidupan orang bumi. Tak kusenangi perbuatannya, juga sifat-sifatnya, matoa petani tersebut, Sulewatannya Maiwa. Turutlah kalian! Kita pergi, mencari sifat-sifat yang terpuji, agar kita menemukan, sesuai kehendak hati kita perempuan yang rapih, lelaki yang berpasrah diri, lapang dada di dalam sanubarinya (baik hati), tidak culas, berpasrah diri terhadap sesama manusia, tahu menjemput wisesa (padi), menaikkan Sangiangserri di rakkeyang.
Serentak mereka berangkat, semua padi yang banyak mengikuti menurun, Datu Sangiangserri, dipikul oleh air, bertelekan tanah, menyeimbangkan (badan) pada angin, berjalan beriring-iringan, Datu Sangiangserri.
Belum hancur daun sirih, belum lagi mata berkedip, maka ia pun telah membelakangi Maiwa, dan didepannya adalah Soppeng, di pinggirnya terdapat Pattojo, dekat pula La Injong, yang mengarah ke Bakke.
Keesokan harinya, ketika langit cerah, matahari bersinar di balik pegunungan, matahari yang bersinar. Fajar pun telah menyinsing, maka berpalinglah berkata, Datu Sangiangserri, kepada teman-temannya : “Sebaiknya yang mana kita harus tuju, apakah yang disebelah utara, jalan yang menuju Bakke, ataukah yang disebelah barat, jalan yang menuju Tanete”, maka serentak mengiya, semua teman-temannya dan berkata:”Anginlah engkau dan aku hanya daun kering (Angikko ku raukkaju), kemana tuan bertiup, ke situlah hamba terbawa”.
Kemudian singgah beristirahat sejenak, Datu Sangiangserri di perantaraan kampung, menyebarkan baunya, harumnya menusuk hidung, di dapatinya, Datu Tiuseng (bibit), gandum dan jagung, dan jelai yang banyak, dalam keadaan sedih pada bertangis-tangisan, di luar kampung, pada bersiap-siap untuk membuang diri.
Buntulah perasaannya, Datu Sangiangserri, karena tidak ditemuinya satu pun, kampung yang bakal ditempatinya. Kemudian ia berpaling dan berkata Datu Tiuseng, terhadap teman-temannya :”Perbaiki gerangan dirimu, seperti aku melihat, tuan kita yang disembah, yaitu Tuan kita We Tune Datu Sangiangserri, mari kita ikuti dari pada tinggal berdesakan, di perantaraan kampung, dimakan tikus, di totok ayam, dan dimakan hama. Belum lagi habis ucapannya, Datu Tiuseng, maka tibalah ia berdesakan, keturunan mappajung, keturunan dari Boting Langi, keturunan dari Peritiwi. Kemudian berpaling dan berkata, Datu Sangiangserri : Dengarkan baik-baik kataku, Datu Barelle (jagung), Datu Tiuseng (bibit), dan semua jelai yang banyak, aku bertanya baik-baik, apa gerangan yang menyebabkan engkau duduk disitu, di luar perkampungan, serentak mereka sujud sembari berkata, Datu Barelle, Datu Batae, Datu Riusenge, dan semua jelai yang banyak :” Sudah terlalu sakit aku Tuanku, tidak dibawa ke rumah, orang di Langkemme. Bawa aku Tuan, dan kita memilih tempat menetap, kampung yang kau tetapkan”. Ia pun berkata, Datu Sangiangserri :”Kendatipun demikian ucapanmu, biarlah singgah sejenak, di kampung Langkemme, menenangkan perasaan. Siapa tahu kita menemukan, sesuai kata hati kita, sabar dan berpasrah diri, lelaki yang jujur, perempuan yang apik, dan berlapang dada, terhadap sesama manusia, tidak berbuat culas, tidak cemburu hati, terhadap tetangganya, sabar dan pasrah, terhadap anak cucunya, sabar dan tekun, tidak cemburu hati, terhadap orang-orang sekampungnya”.
Ia pun menangis dan berkata, Datu Sangiangseri, terhadap teman-temannya :”Tidak jadilah saya menetap, di Kampung Langkemme, saya sangat pedih (melihat), marah tak tentunya, berkata-kata seenaknya, Matoa petani, yang berkuasa di Langkemme, di sumpah-sumpahinya anaknya, disinggung perasaan teman-temannya, disakitinya sekampungnya, orang yang cemburu hati, terhadap tetangganya. Mereka mengundang bala yang dahsyat, oleh sifat yang tidak terpuji”.
Ia pun mengulang lagi perkataannya, Datu Sangiangserri : ” Mari kita berangkat, mencari sifat-sifat yang terpuji, siapa tahu kita menemukan, sesuai kata hati kita. Sabar penuh pasrah, terhadap sesama manusia, laki-laki yang pemurah, perempuan yang apik, berpasrah diri, terhadap sesama manusia, diberinya kuru’ sumange’, keluarga dan sekampungnya, tidak culas, tahu menjemput wisesa (padi), menaikkan ke rumah Sangiangserri. Serentak mereka sama berangkat, turun kembali, Datunna Sangiangserri, diusung oleh air, bertelekan pada tanah, menyeimbangkan tubuh pada angin, melewati perantaraan kampung, ketika mentari di rembang senja, bertemulah dengan gelap, pelita sang Datu pun telah menyala, ketika ia telah membelakangi Langkemme.
Belum lagi habis daun sirih, belum lagi mata berkedip ia pun telah berada di Ambang (kampung) Kessi, ia pun berpaling sambil berkata, Datu Sangiangserri : “Marilah kita singgah sejenak, di kampungnya orang Kessi, siapa tahu kita menemukan, sesuatu kata hati kita, itulah kemudian yang kita tempati, menetap di dalam, tenggorokan manusia”.
Merekapun serentak mengiya, semua padi yang banyak, gandum dan jagung, dan semua jelai yang banyak. Belum lagi habis daun sirih, belum lagi berkedip mata, merekapun telah sampai di Kessi, langsung mereka naik, di istana kerajaannya, Matoa petani, yang menguasai Kessi, memenuhi sebagian rumah, mereka duduk, sembari bersandar dengan santai, pada bagian tiang rumah.
Kebetulan sekali, sedang berkelahi dengan suaminya, orang di dalam rumah. Dan ketika senja hari, mereka berlomba-lomba memasak, pada menaikkan pancinya, menjejerkan belanganya, sembari duduk berdesak-desakan di muka dapur. Ada yang sedang memegang sajinya, ada yang mengayu akan sendoknya, sementara yang lain mengaduk peniupnya. Di tengah-tengah dapur, dan memperebutkan puntung kayu bakar. Maka menangislah sambil berkata, Datu Sangiangserri :”Dengarkanlah sekalian, semua padi yang banyak, di Kampung Lakessi.
Tak kusukai perbuatannya, tak kusenangi sifatnya, wanita tercintanya, Matoa petani, yang berkuasa di Lakessi. Mari kita turun ! pergi mencari sifat yang baik, agar kita menemukan, sesuai dengan bicara (kata hati) kita, sesuai dengan jalan pikiran kita, bicara yang tidak bertentangan, wanita yang apik, laki-laki yang patuh, terhadap sesama manusia, tahu menjemput wisesa, menaikkan Sangiangserri, tidak cemburu hati, terhadap tetangganya, dan menerima orang yang kesusahan”.
Serentak mereka turun, diusung oleh air, bertelekan pada tanah, menyeimbangkan tubuh pada angin, dan akhirnya beristirahat sejenak di perantaraan kampung, sebab sudah terlalu lelah, Datu Sangiangserri, berjalan jauh. Mereka kemudian naik di rumah sebelah timur, tak mendengar suara apapun, dan tak melihat seorangpun, duduk menghidupkan pelita ketika gelap mulai menjelang. Mereka tidur bersilang-silangan, laki-laki perempuan. Serentak dia naik, Datu Sangiangserri, langsung meraba, tempayan yang didudukkan, tak ditemuinya setitik airpun, apalagi yang namanya seteguk, ke Datu Tiuseng, gandum dan jagung, semuanya jelai yang banyak, Datu Meong Paloe. Kemudian mereka berkata :”Kur jiwa semangatmu (Kuru’ sumange’mu), keturunan La Patotoe, keturunan Datu Mangkau’, anginlah engkau ku daun kayu yang kering, di atas engkau bertiup, datu engkau terdampar, kuikuti terbawa, terbawa-bawa sampai, di dunia pammasareng (alam arwah).
Belum lagi lepas ucapannya, serentak mereka telah tiba berdesakan, di rumah peristirahatannya, Matoa Watu, memenuhi rumah sebagian langsung ia naik, Datu Meong Paloe, menghempaskan diri berbaring, diatas onggokan padi, seketika ia langsung tertidur pulas. Belum lagi kering keringatnya, Datu Sangiangserri, ketika lewat tengah hari, isteri yang empunya rumah, tanpa mencuci kaki, langsung naik ke rakkeyang, mengambil padi seikat. Bertepatan ketika itu, berbaringnya sang kucing, di puncak onggokan padi tersebut, mengumpulkan dengan baik, desahan nafasnya, sebab sudah terlalu capek, berjalan sepanjang jalan, rasa laparpun telah memuncak, lapar dan dahaga, perasaan jiwanya, Datu Meong Paloe. Bergetar-getar seluruh tubuhnya, bergerak-gerak dagingnya, berkunang-kunang sudah penglihatanya. Ia kemudian diusir, tapi sang kucing tetap saja enggan bergeser, Datu Meong Paloe, spontan ia naik, menyepaknya dengan ujung kaki, maka terlemparlah sang kucing, terdampar persis di depannya, Datu Sangiangserri.
Ia pun bangkit awut-awutan, sembari berpaling dan terkejut, Datu Sangiangserri. Ia pun berangkat dengan mengamuk isteri yang empunya rumah, diangkatnya padinya, dengan marah dan berjalan turun, menuju ke lesung, tanpa mengistirahatkan sebentar, di tengah rumah. Ia pun menumbuk dengan mulut komat-kamit, berhamburan sebelah-menyebelah, tanpa tunduk memungutnya, maka ayampun membawanya lari, sebutir dan setangkai.
Ia pun menangis sembari berkata, Datu Sangiangserri, terhadap teman-temannya : “Ayo kita turun dan berangkat, hatiku sangat pedih, melihat perbuatan takabbur, dari yang empunya rumah.
Maka serentak mereka berangkat, Datu Sangiangserri, diarak dengan tenang, diusung oleh air, bertelekan pada tanah, maka menipislah sudah, seluruh isi rakkeyang, penguasa di Watu.
Kemudian ia pun menangis dan berkata, Datu Sangiangserri “Ayo kita turun, menelusuri takdir kita, yang telah ditetapkan, To Pabbare-baree (yang memelihara), mencari sifat-sifat yang terpuji, siapa tahu kita menemukan, wanita yang apik, laki-laki yang sabar, berpasrah hati, terhadap sesama manusia, tahu menjemput wisesa, menaikkan Sangiangserri.
Merekapun telah sampai d Lisu, menangis dan berkata We Datu :”Ayo kita singgah sejenak, di istana kerajaannya, Matoa petani “Serentak mereka mengiya, semua padi yang banyak, semua teman-temannya. Bertepatan ketika matahari di rembang senja, bertemunya gelap, ketika mereka tiba berdesakan, memenuhi rumah sepotong, bagaikan angin ribut yang datang, suaranya kedengaran, tanpa kelihatan wujudnya, berhamburan menusuk hidung, harumnya We Tune, memabukkan harumnya. Bertepatan sekali, sedang makan minum orang Lisu, berjaga menghadapi bibit padinya, begitu sulit nasinya (makan), menggerutu, di dalam jiwanya, isteri petani, sumpah serapahnya tak henti-henti, kata di dalam hatinya :”Apakah berhasil kelak, ataukah tidak, padi yang kupersiapkan, sudah terlalu banyak, belanjaku yang tak habis-habisnya, perbuatan yang tak karuan, Matoa petani, yang berkuasa di Lisu ini. Dan disini semuanya berkumpul, keluarga dan sekampungnya, begitu sulit nasinya, itulah yang membuat aku malu, berjalan di saksikan oleh orang”.
Tak henti-hentinya ia bersumpah, isteri yang sama keturunannya, Matoa Lisu, kebetulan sekali suaranya di dengar, oleh Datu Sangangserri, ketika menyerakkan baunya, bau-baunya We Tune’, memabukkan baunya.
Sembah sujud sembari berkata, Matoa petani itu :”Maafkan aku oh marupe ingatlah tuan, dan maafkanlah hambamu, lalu kemudian ia berpaling, kepada isterinya yang lalai; “ingatlah marupe musuhlah nafsumu, batasilah murkamu” Dapatkah engkau gerangan Datu watena, keturunang Mappajung, yang menyerbakkan baunya, dan memabukkan harumnya, kasihanilah aku We Raja, duduklah di sini marupe, di kampungmu di Lisu memberi makan orang bumi, simpanlah di luar langit, dan di atas bara, amarahnya hambamu”.
Ia pun menangis dan berkata, Datu Sangiangserri : “Baik sekali ucapanmu, hai Matoa petani, aku akan tetap pergi, mencari orang yang berbudi pekerti, orang lapang dada, dan mempunyai sifat-sifat yang terpuji. Biarlah aku pergi membuang diri, agar aku menemukan, sesuai dengan ucapan, di dalam jiwaku, wanita yang apik, laki-laki yang jujur, sabar dan berpasrah diri, terhadap sesamanya manusia, tahu menjemput wisesa. Kiranya di situlah menetap, semangat sanubariku, barulah aku berhenti merantau. Sebab saya tidak senang, ittikad yang tidak baik, isteri yang sama turunannya, Matoa petani itu, tidak mengenal siapa We Tune’, yaitu keturunan Lapatotoe anaknya I Lasangiang yang menetap di Boting Langi, di bawah di Peritiwi, keturunan manusia pertama, anak mappajung, membawa kesusahan yang tiada taranya, dan kesedihan, sampai akhirnya terdampar di kampungmu”.
Sembah sujud dan bersumpah, Matoa petani, yang memerintah di Lisu, menengadahkan kedua tangannya, menyesali diri tak henti-hentinya, terhadap orang-orang yang ada di dalam rumah, terhadap isterinya yang lalai, isteri seketurunannya, wanita durhaka, tidak mengenal We Tune, keturunan yang disembah. Bagaikan pupus di dalam, perasaan hatinya, Matoa petani, penguasa di Lisu.
Tanpa berpaling lagi, Datu Sangiangserri, langsung berangkat, diarak dengan tenang, diusung oleh air, bertelekan pada tanah, dan menyeimbangkan badan pada angin, melewati perantaraan kampung.
Ia kemudian singgah mengamati, perantaraan kampung, mereka pun datang berdesakan, dipinggir rumah, Sulewatang yang memerintah, sebagai penguasa di Lisu. Kebetulan sekali orang sedang bertengkar, sekeluarga, Ia pun mendengarkan yang disebelah timur, maka tak seorangpun yang di dengarnya, berkata-kata yang baik, perempuan laki-laki, penduduk Lisu, dan tidak mempunyai pendapat yang searah, sekampung dan sekeluarga, dibencinya semuanya, dan cemburu hati, terhadap sesamanya kita turun berangkat, menelusuri suratan takdir kita, yang telah digariskan, oleh To parampuk-rampuk’e, menelusuri jalan yang benar, berjalan jauh, agar kita menemukan, orang yang sesuai dengan kata hati kita, sabar dan berpasrah diri, pengasih dan pemurah, merendah diri, terhadap teman-temannya, sekeluarga dan sekampung, jujur dan hemat, sabar dan rajin, dan diatasi oleh Batara, dipayungi Batara, dan diliputi oleh Peritiwi, agar kita menemukan, sesuai dengan kata hati kita, dan kita pilih sebagai tempat menetap, semangat sanubari kita, menyatukan cahaya semangat kita”.
Serentak mereka mengiya, semua padi yang banyak, padi ketan padi biasa, semua padi yang setia, Serentak ikut pula rombongan, gandum jagung, semua jelai yang banyak, Datu Meong Paloe, berbondong-bondong mengikuti. Datu Sangiangserri, diarak oleh awan, bertelekan pada tanah, menyeimbangkan tubuh pada angin, menelusuri perantaraan kampung, mengikuti jalan yang panjang, mengikuti anak sungai yang panjang.
Mereka tidak lagi mengamati, semua kampung yang banyak, kampung yang luas. Tiga hari tiga malam, jalan sepanjang jalan, merekapun tiba pada sebuah persimpangan jalan, keturunan mappajung, keturunan yang disembah, buntulah pikirannya, semua padi yang banyak, Datu Sangiangserri. Mereka kemudian serentak berkata : “Aku menengadahkan tangan Tuanku aku ada kulit bawang We Tune’, tenggorokanku di dalam, akan datang La Puang, jawablah kata sepotong, keturunannya yang disembah, anak mappajung, kemana gerangan tibanya, matahari itu”.
Mereka kemudian menemukan simpang jalan, yang menuju ke Barru, mereka lalu sembah sujud, semua padi yang banyak, “Kemana gerangan jalan yang kita tuju, apakah kita melewati, jalan menuju Barru? “Menjawab dan berkata, Datu Sangiangserri :” Sebaiknya kita lewat, jalan yang menuju Barru, siapa tahu kita menemukan, sesuai dengan kata hati kita, menampung orang yang terdampar, menerima orang kesusahan, sabar dan pasrah, jujur dan berhati-hati, dilindungi aku Batara, diliputi oleh Peritiwi, memusuhi nafsunya, dan membatasi marahnya.
Sebab menurut firasatku, di dalam sanubariku, di sinilah (Barru) tempat menetapku, rumah mahligainya, Pabbicara di Barru, terang benderang kulihat pelitanya, penuh semangat perasaanku, mendengar suara kawalakie, rajin menegur, terhadap anak cucunya, diberinya kuru’ sumange’, terhadap semua teman-temannya.
Tempat yang kita pilih sebagai tempat menetap, adalah yang berlapang dada, merendah diri, menghargai sesama keluarga dan sekampung, berbicara jujur, tidak berbuat culas, terhadap isi hatinya”.
Kemudian ia tunduk sembari menangis, Datu Sangiangserri, menenangkan perbuatannya, Matoa Maiwa, sambil menghempaskan ingus ia berkata :”Apakah kalian masih ingat ketika pertama kali lahir di Luwu, lalu terdampar ke Ware’, yang membuatku bersedih, tak dikembalikannya aku ke dalam, Tuan kita manusia pertama, jelas tidak datang lagi, di dalam perutnya kembali, sama sepakat, Tuan kita yang wanita yang timbul dari Busa Empong, turun di Luwu. Itulah yang membuat saya marah, kupergi membuang diriku. Kubelakangi Luwu, kuterdampar di ware, sampai akhirnya tiba, di kampung Barru. Tidak ditakdirkan We Tune, To Pabbare-baree, menjadi manusia di Luwu, menyempurnakan kehidupan kampung, Ware, mendinginkan orang banyak, Barru telah ditetapkan diberikan untukku, oleh Tuan kita manusia pertama, yang turun di Luwu, sama sembahnya di ware. Tidak ditakdirkan We Tune, menjadi datu di Luwu, menjadi Pajung di Luwu, dan melayanglah sudah, jiwa raga mangkau’ku, sehingga menjadi padi menguning. Tiga hari setelah aku lahir, di istana kerajannya, senapati mangkauku, orang pertama di Luwu, yang menetas di bambu betung (Tellang Pulaweng). Usiaku kemudian pendek, Tuhan telah mentakdirkan, mati muda di dunia, menjadi Sangiangserri, menjadi padi menguning, pada perbuatan terlarangku, kubur pembaringanku.
Disakiti aku oleh orang Luwu, itulah yang kusakitkan, kupergi membuang diri, kubelakangi Luwu, kuterdampar di Ware, kuterdamparlah di Barru. Sangat takbur nian, orang Luwu dan Ware, aku tidak dinaikkannya, dirumah peristirahatannya, hampirlah aku jadi benir, di patuk-patuk oleh ayam, dimakan tikus, baginya lebih berharga, lebih disenangi, makanan yag salah, dia lebih menyukai, talas dan ubi, sedih nian di dalam, perasaan hatiku aku pun pergi membuang diri, kuterdampar di Barru
Belum lagi habis ucapannya, Datu Sangiangserri, matahari pun telah senja, mereka pun sampai berdesakan, di pinggir kampung, yaitu kampung Barru, kampung berkelilingnya. Ia pun berdiri mengamati, di muka rumahnya, Matoa Barru bertepatan sekali, bertutur kata yang baik, isteri seturunannya, Pabbicara di Barru, seiya sekata semua orang, di dalam rumah. Terus ia naik, Datu Sangiangserri, di rumah perisirahatannya, Pabbicara Barru, menyebarkan baunya, memabukkan harumnya. Laksana angin topan yang datang, begitu kedengarannya, Datunna Sangiangserri, berdiri bersandar We Datu, pada papan tangga, enggan untuk naik, keturunan mappajung itu. Maka terasalah di dalam, dalam hatinya, Isteri Pabbicara, Ia Pun bangkit merangkak-rangkak, Matoa di Barru, sama berangkat ke belakang, sekeluarga, mengambil air secerek, menanti baiknya, Datu Sangiangserri, sembari menghamburkan benih, isteri Pabbiara, menyembah sambil berkata : “Kuru’ Sumange’mu, Datu Sangiangserri, sangiang yang berdarah biru, keturunan yang disembah, naiklah kerumah, Datu Sangiangseri, Datu Gandum, Datu Jagung, semua jelai yang banyak, Datu Meong Palo, Datu Tiuseng, telah terhampar tikarmu, tikar yang berpinggir laken”.
Lalu di panggillah Bissu, ditudunglah puncaknya, dan dikipas dengan La Wollo, dan dibunyikan gendang, dan dipukulkan gong, dibunyikan leang-leang, cacalepa emasnya, seruling yang turun (dari langit), ramailah kedengaran, upacara datu, keturunan mappajung.
Berdirilah We Datu, dijemput oleh Bissu, dipanggil semangatnya, dan dihimpun jiwanya, dan di datangkan semangatnya, cahaya semangatnya yang pudar, keturunan dari Boting Langi’, keturunan di Peritiwi.
Sembah sujud dan berkata, isteri Pabbicara, anak beranak dan suami (sekeluarga) :”Kuru’ Sumange’mu, keturunan Opu yang disembah, sebelah menyebelah berdarah murni (maddara takku), naiklah ke rumah, duduk di singgasanamu, semua padi yang banyak, pada kedudukan kecintaanmu”.
Barulah kemudian naik, Datu Sangiangserri. Maka tampaklah kelihatan We Datu, menjelma kelihatan manusia, di pandang oleh manusia, Lalu dicucikan kakinya, baru We Tune’ duduk. Maka serentak pada naik pula, semua padi yang banyak, semua padi yang setia, gandum, jagung, semua jelai yang banyak, dan Datunna Meong Paloe.
Sembah sujudlah cepat, isteri Pabbicara, sekeluarga, dan sama-sama berkata :”Di ataslah engkau duduk, hai keturunan datu yang di sembah, keturunan yang pantang di durhakai, sangiang berdarah murni, semua teman-temanmu, di mahligai kemewahanmu, Kuberi engkau kuru’ sumange’mu, duduklah menetap, menyebarkan keturunanmu di Barru, demikianlah ketentuan, memberi kehidupan orang bumi”.
Barulah kemudian ia duduk, Datu Sangiangserri, semua hamba terhormatnya, mendudukan orang yang banyak, memenuhi rumah sepotong hamba yang diharapkannya, Datu Sangiangserri. Di minyak-minyakilah, dan didupailah, laksana kabut yang naik, asap kemenyan itu, kemudian di jamu dengan sirih.
Sembah sujud ia berkata, isteri Pabbicara, sekeluarga :”Duduklah engkau hai We Raja, di kampungmu di Barru, demikianlah ketentuan, semangat jiwa ragamu, memberi kehidupan orang bumi. Ku pergi memanggil, semua penduduk Barru, sebab sudah terlalu lama engkau tinggalkan, membelakangi kampungmu, pergi tanpa perkataan pulang, haus dan lapar sudah, pendudukmu di Barru.
Sejak kamu telah pergi, sepanjang jalan, menuruti jalan yang panjang, melewati perantaraan kampung, tak pernah lagi kembali, datang Sangiangserri, dan naiklah wisesa itu, di sini di tanah Barru.
Tunduklah tanpa berkata, Datu Sangiangserri, belum lagi hilang capeknya, Datu Sangiangserri, serentak berdatanganlah, penduduk Barru, secepatnya pada naik, memuja-muja tak henti-hentinya, di hadapan We Datu, memberi kuru’ sumange’, Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, para hamba, Matoa petani memanggil dengan cepat, semua penduduk Barru.
Belum lagi hancur daun sirih, dan belum sempat mata berkedip, maka pada berdatanganlah berbondong-bondong, tamu yang banyak, penduduk Barru, melingkar bak pasar ramainya, Tak henti-hentinya naik, jamu-jamuan We Datu, belum begitu matang Wisesa, pemberian jamuan dinaikkan oleh orang Barru. Belum lagi hancur daun sirih, dan mata berkedip, maka diangkatlah ke luar, jamuan untuk We Datu : lepet jelai, ketupat gandum, pisang raja bersisir, kelapa muda, tebu yang telah dibersihkan, nasi ketan berkepal di piring, juga dibuat seperti tiang, dan dibentuk seperti orang-orangan, diruncingkan puncaknya, bulat seperti bulan tengahnya, dan ditudungilah atasnya, lalu digantungi emas semua puncaknya, semua ubi dan talas, penjemput hidangan, untuk Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, dan Datu Meong Paloe.
Sesudah makan minum, Datu Sangiangserri, maka segera diberi sirih, dan kembali di dupai, laksana kabut yang mengepul, asap kemenyan, mengembalikan semua semangatnya, Datu Sangiangserri, menghimpun jiwa We Datu, duduk bergembira ria, semua teman-temannya, Datu Sangiangserri.
Maka sembah sujudlah berkata, semua penduduk Barru :”Kuru’ sumangemu’, keturunan opu yang disembah, mangkau’ yang terhormat, seperti aku diliputi langit, dikasihani Dewata, gembira tak terkira, senangku tak terukur. Karena pada akhirnya kau kembali, kusandari tak bergoyah, demikianlah ketentuan di dalam tenggorokanku, bersama-sama kita ke maje (akhirat), pada hari kemudian”.
Menjawab dan berkata, Datu Sangiangserri :”Dengarlah baik-baik, isteri Pabbicara, semua orang yang banyak, penduduk Barru, apabila kau kekalkan, sifat-sifat baikmu, kata-katamu yang tidak bertentangan, di dalam kampung, itulah yang aku senangi, kembali semua semangatku, maka itulah satu ampunan, orang yang menerima orang yang kesusahan, menampung orang yang terbuang, menerima orang yang dibenci, disertai belas kasihan, orang yang menampung orang terbuang, membawa susah tiada taranya. Itulah sebabnya kutinggalkan Luwu, kuterdampar di Ware, kusampai di Maiwa, karena dibencinya kucing, disiksanya kucing, jauh aku mengembara, hingga tiba di Barru, karena engkau mempunyai sifat menerima, orang yang kesusahan.
Sembah sujud dan berkata, isteri Pabbicara :”Kuru sumange’mu, keturunan opu yang disembah, keturunan pajung, Datunna Sangiangseri. Kehendakmulah We Raja, kepadamulah We Datu, sebab tuanku tahu, kami ini orang dungunya Dewata, apa kehendak We Datu, itulah yang saya ikuti. Karena engkau maha pengasih, beritahukanlah aku Puang, ajarkanlah semuanya tingkah-laku Sangiangserri, kuyakini dengan pasti, di dalam hatiku, kugenggam tak terlepas, engkau yang tertua sejak awalnya, aku hanya tua dalam kelahiran”.
Menjawab dan berkata, Datu Sangiangserri :”Baiklah kalau begitu ucapanmu, dengarlah baik-baik, isteri Pabbicara, semua orang yang banyak, kalau kau kekalkan, sifat-sifat lembutmu, ucapan yang tidak bertentangan, sekeluarga dan sekampung, di dalam kampung, benarlah aku duduk di Barru, demikianlah ketentuan, di dalam kerongkonganmu. Karena itu kamu orang Barru, janganlah saling bertentangan, sekeluarga dan sekampung, di dalam kampung, benarlah aku duduk di Barru, demikianlah ketentuan, di dalam kerongkonganmu. Karena itu kamu orang Barru, janganlah saling bertentangan! pada sore hari, jangan membesarkan suaramu! pada waktu tengah malam, jangan besar suara pada subuh hari, pada fajar subuh, sebab saya terkaget-kaget, iba perasaanku, padam semangatku. Itu ketika aku berjalan, berkeliling di kampung, mencari sifat-sifat yang baik, mendengar suara, orang yang berbudi luhur, yang bagus tutur katanya. Sebab yang selalu kucari, sebagai tempat menetapku, adalah orang yang mempunyai sifat-sifat yang baik, itulah tempatku menetap, kampung yang berhati-hati. Tiga kali semalam, aku berkeliling dunia, jangan sekali-sekali menggemuruh! Memukul timba tempayanmu, kalau kau menimba air, perbaiki terlebih dahulu! Perasaan hatimu, yang membuat senang, jangan sekali-sekali padamkan lampumu! Pada tengah malam, jangan tak menghidupkan! Apimu di dapurmu, tutuplah tempat berasmu! Kumpulkanlah takaranmu! Itu yang membuat aku gembira, kembali semua semangatmu, pada malam hari, Jangan sekali-sekali tidak mengumpulkan! Sajimu bersama sendokmu, kalau kamu tidak mengindahkan, pantangan wisesaku, sifat-sifat Sangiangserri, ketika aku sedang bersiap-siap, naik ke tangga, menuju rumah, ketika aku pergi, mengelilingi kampung, kudapati kalian ribut, di muka dapur, bertengkar di rumahmu, aku turun kembali. Tiga tahun kemudian, hilang semangat rezekimu, di dalam dunia, wisesa (bibit) yang kamu tanam. Tidaklah tahu hal ihwal? Keturunan I La Patotoe, keturunan To Palanroe, menetasnya di Luwu, anaknya Batara Guru, orang pertama di dunia.
Berkeliling di dunia, menyebarkan baunya, memabukkan harumnya, mencari sifat-sifat yang baik, diantar oleh rasa kesedihan, pergi kemana-mana, mencari orang yang penyayang. Ia pun menangis sambil menunduk :”Tahukah engkau, para penduduk Barru, hambaku di Watampare, saya bersiap-siap, menuju (naik) ke langit, sebab sudah terlalu perih, perasaan hatiku, dudukku (ketika menetap) di Maiwa, dibencinya kucing, disiksanya kucing itu, di pukul siang dan malam, Datu Meong Palo. Seperti diiris sembilu, perihnya kurasakan, perasaan hatiku, mengingat perbuatannya, wanita yang durhaka, yang sama semua dalam rumah, laki-laki perempuan, Itulah yang membuatku sangat sedih, ditendangnya kucing, di atas tumpukan padi, biarlah aku naik ke langit, aku tak ingin lagi hidup di dunia ini”.
Serentak sembah sujud dan berkata, isteri Pabbicara, semua orang yang banyak, penduduk Barru, dan sama berkata :”Kalau memang demikian La Puang, engkau menuju, naik ke Boting Langi, bawalah aku La Puang, buat apa aku hidup di dunia, apa yang kita pertahankan di sini, tak satupun, memberi kehidupan (kami).
Menangis sembari berkata, Datu Sangiangserri :”Kuru’ Sumange’mu, semua yang menyenangi aku, duduklah engkau marupe, di kampung yang membesarkanmu. Biarlah sayalah sendiri yang melayang, terus naik ke langit, pada bambu kehidupanku, senapati mangkaukku, merajuk tak henti-hentinya, Kecuali tidak diizinkan, duduk menetap di langit, barulah aku kembali, di Barru, aku akan memilihnya (Barru) sebagai tempat menetapku, semangat jiwa ragaku.
Sembah sujud dan berkata, isteri Pabbicara :”Kalau memang demikian La Puang kehendakmu, benar-benar akan naik, melayang di langit, mohon supaya kembali, di kampungmu di Barru, demikianlah ketentuan, pada tenggorokan “Menangis dan berkata, Datu Sangiangserri :”Kalau memang takdir (toto) saya kembali, barulah kita bergembira ria, di mahligai kemewahanmu, apabila tidak diperkenangkan, orang tua mangkaukku, duduk dan menetap di langit, berakar di langit, dan sama mengiyalah, semua penduduk Barru”.
Belum habis ucapannya, Datu Sangiangserri, laksana angin topan yang datang, begitu kedengarannya, angin ribut tersebut, ketika menuju melayang, Datu Sangiangserri, menyebarkan baunya, memabukkan wanginya, kilat sambung-menyambung, diikuti oleh gemuruh guntur. Ketika tengah malam, ketika bertemunya gelap, saat itulah mereka berangkat, keturunan To Palanroe, semua padi yang banyak, padi ketan padi biasa, semua padi yang setia, gandum jagung, semua jelai yang banyak, Datu Meong Paloe.
Pada berangkatlah ia, melayang, Datunna Sangiangserri, semua padi yang banyak, terus naik ke langit, keturunan pajung. Belum lagi hancur daun sirih, belum lagi berkedip mata, maka sampailah di atas, pada lapisan awan. Dan terbukalah kuncinya, pintu langit, dan datang melihat dan menyaksikan, lapis-lapis langit, terus mereka naik, di Sawo Wero Pareppa. Mereka akhirnya sampai berdesakan, di muka We Raja, dan sembah sujud menyembah, dihadapan tuhannya, To Pabbare-baree, di istana kemewahannya, nenek mankauknya, kebetulan sekali, sedang menampakkan diri, To Palanroe pada tahta keemasannya, kursi kerajaannya, diliputi oleh perasaan kasih, sembah sujud dan duduklah, dihadapan tuhannya, senapati mangkauknya, batara yang melahirkannya, yang menurunkannya ke dunia, menjadi Sangiangserri, memberi kehidupan orang bumi, Bagaikan orang yang menimba, madu di dalam hatinya, jiwa keperkasaannya, To Pabbare-baree, menatap raut wajahnya, keturunan kegembiraannya. Langsung We Tune duduk, di muka Tuhannya, laksana matahari terbit, mentari yang mulai muncul, muka yang tidak membosankan, bagaikan bulan yang sempurna.
Menangislah tersedu-sedu, Datu Sangiangserri, padi ketan padi biasa, gandum jagung, semua jelai yang banyak, Datu Meong Paloe. Ia pun berpaling dan berkata, To Pabbare-baree “Kuru’ Sumange’mu We Tune’, anakku We Maudara (panggilan kesangan Sangiangserri), apa yang menyebabkan engkau naik? Di sini di Boting Langi, anaknya We nyili’ Timo (ibu Sangiangserri), puteri Batara Guru (Ayah Sangiangserri), mengapa engkau tidak menetap di dunia? Memberi kehidupan orang bumi”.
Tunduk dan menangislah, Datu Sangiangserri, sembah sujud berkata:”Sebabnya La Puang, kunaik di Ruwang Lette, sembah sujud dihadapanmu, kusampai merajuk, saya berkeinginan, kembali masuk, pada bambu orang tuaku, menjadi darah yang dikandung, senapati mangakaukku, sebab aku sudah terlalu sakit rasanya, menjadi padi di dunia. Aku tidak menyukai perbuatannya, tak kusuka sifat-sifatnya, orang dunia orang bumi itu, aku sudah tidak menggembirainya (menyenanginya), di sepak-sepak aku burung pipit, diisap langau, dilejit oleh tikus, bisa-bisa aku jadi benir. Mereka tidak lagi menjaga aku, juga tidak berpantang lagi, pantangan wisesaku. Tidak seia sekata, orang di dalam dunia, orang di dalam kampung, jauhlah diperkatakan, orang di dalam rumah, merekapun menusukkan tongkatnya, makan yang bukan makanannya, orang dunia orang bumi itu”.
Memasukkan larangan pergaulan, orang yang muda menyiksa, perempuan yang bersalah, itulah yang membuatku bersedih, ibah lah hatiku, hilang semangatku, tersingkap jiwa ragaku, juga di dalam, perasaan hatiku, Aku sangat benci, dibencinya kucing, disiksa kucing itu, dipukul siang malam, sebab hanya dialah La Puang, kuharapkan menjagaku, mengembalaku menjagaku, siang dan malam, justru dialah yang dibenci, dipukul tak berantara, ketika aku tinggal di Maiwa, Sebab cukuplah Tuhan, perihnya perasaanku, tak dapat lagi La Puang, aku kembali ke dunia, berkembang biak di dunia.
Orang tidak lagi menghargai diriku, akupun sudah tidak menggembirainya (menyenangi), dilaksanakannya semua pantanganku, sifat-sifat wisesaku, pabbicara yang culas, serta raja yang tidak jujur.
Ia pun tunduk menangis, To Pabbare-baree, menjawab dan berkata : “Kuru’ Sumange’mu, kur jiwa kesayanganku, seluas langit pusakamu, marahkah engkau La Wija? (keturunanku)? Meraju kah gerangan engkau We Datu, merayu-rayu tak henti, anakku We Maudara, sehingga engkau naik ke langit, di kampung kediamanmu, di tempat dibesarkannya, senapati mangkaukmu. Lalu bagaimana anakku We Maudara, kalau kamu merenguk terus, tak mau lagi menjadi orang bumi, hancurlah sudah, orang bumi itu, semua orang akan mati, semua yang ditutup di langit. Aku tak tahu lagi bagaimana harus menjawabmu, aku tak bisa lagi membantumu, anakku Sangiangserri, ketika kamu merajuk di sini, di Sawo Wero Pareppa, pada perbuatan pantangan Tuhanmu, bambu kelahiranmu. Karena memang di sanalah menetap, semangat jiwa ragamu, penahan jiwamu, ibu mangkaukmu, Batara yang melahirkanmu, di atas di Coppo Meru, sampailah engkau merajuk, sebab keinginanku, di dalam sanubariku, aku ingin kau tetap menetap, hidup di dalam dunia, di dunia mengembangkan turunanmu”.
Merunduk sembari menangis, Datu Sangiangserri, belum lagi lepas pembicaraan, To Pabbare-baree, ia pun berpaling menendang, jalan yang menuju, di kampung Coppo Meru, ditiupnya tiga kali, keturunan kegembiraannya, tak terasa dirinya, Datu Sangiangserri.
Ia pun berdiri maju, di kampung Coppo Meru (alam arwah) , tempat menetapnya, ibunda mangkauknya. Ia pun berpaling melihat, Batara yang melahirkannya, suami isteri, tak ubahnya orang yang saling diselipkan, jiwa raganya, senapati mangkauknya, Datu Sangiangserri, menatap anaknya. Lama kemudian baru Opu Batara Luwu berpaling, menangis sembari berkata, Datu yang tercinta :”Kuru sumange’ mu, anakku Sangiangserri, ada apa gerangan kamu naik, di Sawo Wero Pareppa? Mengapa tidak menetap saja di dunia, memberi kehidupan orang bumi”.
Secepatnya sembah sujud, Datu Sangiangserri, lalu bangkit duduk, di mahligai We Datu, yang bersegi tiga kemilaunya, serentak berdiri pula, semua temannya, hamba sesama terbuang, Datu Sangiangserri.
Sembah sujud dan berkata :”Itulah sebabnya La Puang, ku naik di Boting Langi, ku sampai di Coppo Meru, ku tiba berdesakan, di Sawo Wero Pareppa, Aku tak mau lagi duduk (menetap) di dunia, memberi kehidupan orang bumi, tak dapat lagi aku menjadi orang bumi, aku rindu kamu kembalikan, masuk kedalam rahim, aku tak suka perbuatannya, tak kusukai sifat-sifatnya, orang bumi itu. Musnah gerangan We Tune, duduk di kampung dunia, aku hanya tinggal di bumi, di patuk-patuk ayam, dilejit oleh tikus, di habis-habisi oleh burung pipit, diisap oleh langau, dililit oleh ular, dimusnahkan oleh ulat, bisa-bisa aku jadi benir, Mereka tidak lagi mau menungguiku, Halnya kucing, kuharap menjagaku, mengembalaku, menjagaku, siang dan malam, justru dialah yang dibenci, dipukul tak berantara, oleh isteri kecintaannya, matoa petani itu, yang berkuasa di Maiwa. Itulah yang kubenci, perihku tak terucapkan, ku langsung menuju, naik di Boting Langi, memegang lama La Puang, kamu benarkan kepedihanku”.
Tunduklah ia menangis, ibunda mangkaunya, Datu Sangiangserri, sembari berkata :”Kasihani aku We Tune’, turunlah kembali! Menghadirkan diri di dunia, memang demikianlah takdirmu, dari to Parampu’-rampu’e, ketika kamu diturunkan ke bumi, memberi kehidupan, pada tenggorokannya, manusia di dunia dan di bumi. Dan bisalah semua orang, anakku We Maudara, semua keluargamu. Duduklah engkau di dunia! Mati semua We Tune, semua yang di tutup langit, kalau engkau tetap menetap di sini, di kampung Coppo Meru, Sebabnya saya naik, di Sawo Wero Pareppa, sebab telah padam, semangat jiwa ragaku, pupuslah sudah jiwaku, padam bagai pelita, jiwa ragaku. Izinkanlah aku di sini, di kampung Coppo Meru, negeri hari kemudian, di sini padang yag luas.
Tak tahukah engkau, bahwa telah berpindah di hari kemudian, Batara yang melahirkanmu. Kasihanilah aku We Tune’, anakku We Maudara, turunlah cepat, di kampung orang dunia, memberi kehidupan orang bumi, karena demikianlah ketentuan, di dalam tenggorokan, orang dunia orang Bumi”.
Sembah sujud dan berkata, Datu Sangiangserri, sembari menangis tersedu-sedu :”Kasihanilah aku La Puang, turutlah rajukanku. Biarlah kita mati bersama, kembali di hari kemudian, kulaksanakan semua pantangan, di kampung Coppo Meru, ataukah di Sawo Wero Pareppa. Biarlah ku tinggalkan, kubelakangi dunia, dari pada tinggal di dunia, berakar di Watampare’, kudengar tak kudengar, melanggar pantanganku. Sesuatu yang sangat tidak kusukai, berbicara takabbur,orang dunia itu, jelaslah sudah La Puang, tak senang dengan diriku, saya juga sudah tidak menyenanginya. Apa saja yang terbaik, ku naik La Puang, agar supaya engkau mau, memasukkan aku kembali, masuk di dalam rahim. Tak dapat lagi aku menjadi orang bumi, aku tidak menyukai sifatnya, juga perbuatannya, orang dunia orang bumi itu.
Biarlah mati semua, apalagi yang harus ku ambil pulang, kembali di dalam dunia, di patuk-patuk ayam, di lejit tikus,hampir saja aku menjadi benir, dililit ular. Tidak mau lagi menjagaku, dikerjakannya semua pantanganku, pantangan wisesaku, tak ada lagi yang dapat kupertahankan, semangat jiwa ragaku.
Pedihku tak terkira, dipukulnya kucing, dipukul siang malam, Padahal Cuma kucing itulah, kuharap menjagaku, menyempurnakanku dan membesarkanku, menjagaku dan mengawalku, tanpa tidur, pada siang hari.
Justru dialah yang dibenci, Datu Meong Palo, pada isteri kecintaannya, matoa petani, yang berkuasa di Maiwa. Itulah yang kusakitkan, pedih tak terperikan. Maka berangkatlah aku, pergi membuang diri, jalan menelusuri takdir, mencari sifat-sifat yag baik, menelusuri jalan yang panjang, hingga akhirnya aku sampai di Barru. Kusinggah mengamati, dan dari situlah aku menuju, di tempatnya, Pabbicara Barru, naik kelangit ini.
Aku ingin kembali, masuk ke dalam rahim, menjadi darah kau kandung, di dalam perut, tak usahlah saya menetap di dunia, merasakan semua, semua yang merayap dan semua yang terbang, semua yang di tutup langit”.
Bagaikan orang yang diselipkan, perasaan hatinya, Opu Batara Luwu, bagaikan pupus di dalam, perasaan hatinya, mendengar ucapannya, isi perutnya. Tiga hari ketika ia lahir, padam semangatnya (meninggal), semangat mangkau’nya, di kampungnya di Luwu. Tapi dilanggar pantangannya, pantangan wisesanya, Anak perempuan diciptakan, bagaikan matahari bersinar, bulan bersinar, kelihatan jelas, anak kecintaannya, yang kemudian sama padam (meninggal), semangat jiwa raganya, tertegun (tagalatta), dia melihatnya, kecantikan kecintaannya, bagaikan bulan sempurna (seppulo eppa ompona ketennge), lemah lunglai di dalam, perasaan hatinya, Batara terhormatnya Luwu, rindu di anaknya, orang yang korban, tenggelam, menjadi Sangiangserri, duduk sendirian, dimasukkan ke dalam dunia.
Ia pun berpaling dan berkata, senapati ibundanya, Batara Sangiangserri :” Tak ubahnya kecantikannya, anak kecintaan mangkau’nya, kembar emas yang dipandang, tuhan kita Patotoe, dan perempuan, sama kecantikannya, tuhan kita Palinge, tidak tinggal begitu saja, anak kecintaan mangkau’nya, tak ada duanya kecantikannya, di dalam dunia, bercahaya benar rumah, menyinari rumah, bagai bulan bersinar, matahari yang mulai terbit, berkilaupun mata memandangnya, roman muka kecintaannya”.
Kemudian ia tunduk dan menangis, menepuk dada tak henti-hentinya Batara yang melahirkannya, Datu Sangiangseri, sembari berpaling dan berkata :”Kuru’ Sumange’mu We Tune’, anakku Sangiangseri, merajukkah engkau gerangan, juga bersitegang, merajuk tak henti-hentinya, tapi apalah dayaku, kali ini aku tak dapat menuruti, rajukanmu, dua kalikah engkau diciptakan? Melewati jalan yang sempit? Menjadi darah ku kandung? Sebab engkau tak diizinkan, hidup menetap di langit, juga tak boleh We Datu, dikembang-biakkan (pabbija) di Batara (langit), memang kau hanya diciptakan di dunia, untuk menjadi Sangiangserri, memberi kehidupan orang bumi, memang demikianlah takdirmu, dari To Parampu’-rampu’e”.
Tunduk dan menangislah, Datu Sangiangserri, begitu deras mengalir air matanya, sembari sembah sujud dan berkata :” Aku benar-benar sudah tidak mau, kembali ke dunia, biarlah aku pergi, membuang diri La Puang. Biarlah orang dunia itu, merasakan sakitnya, mau mati orang dunia itu, atau musnah orang bumi itu, biarlah semuanya menyeberang, kembali di dunia dan hari kemudian, membuka perkampungan dimana, tenggorokannya, orang dunia durhaka itu, tidak seimbang, hati sanubariku, hidup dibuatnya menderita. Ketika aku lagi nyenyak tertidur, ia naik menendang, Datu Meong Paloe, di puncak tumpukan padi, kubangun awut-awutan, lemah lunglai di dalam, perasaan hatiku, dikagetkannya aku, isteri kecintannya, matoa petani, yang berkuasa di Maiwa.
Apakah engkau lebih memilih dia La Puang, dari pada anak kandungmu, orang keturunan bersalahmu, menjadi Sangiangserri aku benar-benar sudah enggan kembali, di dalam dunia”.
Sejenak ia tunduk dan menangis, Batara tunggalnya Luwu, mengusap-usap (kepala) anaknya, diminyakinya kembali, di dupailah segera, sembari memberinya pakkuru’ sumange’, isi perutnya (anaknya), laksana kabut yang mengepul, sirih lengkapnya Puange, yang timbul di Busa Empong.
Ia pun berpaling sambil berkata, Opu Batara Luwu :” Kasihanilah aku We Datu, anakku We Maudara, turutlah diturunkan, menjelmakan diri di dunia, untuk menetap di sana We Tune’, duduklah kembali di Luwu, di tempat dibesarkanmu, di kampung yang dikuasai, Batara yang melahirkanmu”.
Sembah sujud menangis, Datu Sangiangserri, menyembah kedua belah tangannya dan berkata :” Kubuka kedua belah tangan ku La Puang, kusembah semua ucapanmu, aku tidak mau lagi kembali ke Luwu, Mereka lebih menyukai sagu, lebih menyukai dan mengutamakan, dari pada diriku, dia tidak mengetahui dirinya, orang Luwu dan Wara’ itu, keturunan La Patoto, tunasnya La Palanroe (Batara Guru), yang menetas di bambu betung, anaknya (pattolana) We Nyili’ Timo, yang muncul dari busa air. Membawa kepedihan yang besar, dan kesedihan yang tiada tara. Karena dibencinya kucing, Datunna Meong Paloe, sampai akhirnya aku pergi membuang diri, kubelakangi Luwu, dan terdampar di Maiwa”.
Menjawab dan menangislah, ibunda mangkau’nya, Datu Sangiangserri :” Bagaimana gerangan perbuatannya, orang yang tak mengenal tuhannya, yang sengsara yang besar, melahirkan anaknya. Tiga hari kemudian, maka padamlah nyawanya, dan tiga hari kemudian, kuziarahi kuburmu, kudatangi padi yang menguning, berkumpul dan berhimpun, gandum dan jagung, semua jelai yang banyak, kunaik di Boting Langi, menyampaikan kepada tuhan kita, To Pabbare-baree, dan jawabnya :” Itulah anakmu, menjadi padi menguning, menjadi gandum dan jagung, menjadi jelai yang banyak, jangan sekali-kali engkau memakannya ! anak kecintaanmu, sebelum lepas La Bela, tiga tahun meninggalnya, masuknya di dalam perut”.
Sembah sujud dan berkata, Datu Sangiangserri :” Bukan La Puang, menyebabkan aku meninggalkan Luwu, dan kutinggalkan Wara’, di negeri kekuasaanmu, engkau masukkan aku, di dalam tenggorokan, justru itu La Puang, kutinggalkan Wara’, karena benciku yang tiada tara, marahku yang marah betul, karena tidak dinaikkannya aku, ku duduk La Puang, di perantaraan kampung, dimakan tikus, di patuk-patuk burung, hampir saja diriku jadi benir, itulah yang membuat aku marah, kupergi membuang diriku, mengelilingi dunia ini”.
Kembali tertunduk dan menangis, Datu Sangiangserri, menangis tersedu-sedu, deras mengalir, air matanya, mendengarkan ucapan-ucapannya, senapati mangkau’nya, lama ia dibujuki, dibelai-belai dan di usap-usap, dan diminyaki, kemudian di endapkan, minyak wangi yang harum baunya, barulah kemudian, merasa enak perasaan hatinya, Datu Sangiangserri.
Menjawab berkata : “Duduklah engkau La Puang, di mahligai istanamu, sekeluarga, kuberi engkau semua makanan, semua isi istana, terhadap orang yang berpisah jiwanya”.
Dan serentak mereka berkata :”Peganglah erat-erat jiwa datumu, anakku We Maudara, kembali, ke kampung dunia, memberi kehidupan orang bumi, demikianlah ketentuan, berakar menyebarkan keturunanmu”.
Menjawab dan berkata, Datu Sangiangserri :” Biarlah aku turun kembali, dan yang kupilih untuk kutinggali, adalah yang sesuai dengan kata hatiku, jujur dan tidak pelit, terhadap sesamanya manusia, tidak berbuat culas, di dalam hatinya, tidak cemburu hati, terhadap sesama manusia, tahu menghargai wisesa, menaikkan Sangiangserri, Apabila saya tidak menemukan orang yang baik hati, aku kembali kelangit, kita bersama-sama La Puang, yang telah ditentukan”.
Serentak ia tunduk menangis, ibu mangkau’nya, begitu deras mengalir, air matanya, duduk saling bertangis-tangisan, anak kecintaan kesayangannya, mendengar ucapan-ucapan, isi perutnya (anaknya), merenungi nasib (toto) anaknya.
Ia pun berpaling berkata, Opu Batara Luwu, sembari menangis tersedu-sedu, mengusap-usap anaknya :”Kuru’ Sumange’mu, anakku We Maudara, kasihani aku We Tune ! perbaiki, perasaan hatimu, kembali menjadi orang bumi, kau telusuri takdirmu, yang telah ditentukan, To Pabbare-bare’e. Sebab menurut firasatku, tidak enak perasaanmu, memabukkan baumu, makanannya orang dunia, Peganglah jiwa datumu ! anakku Sangiangserri”.
Belum lepas ucapannya, Batara tunggalnya Luwu, dibenarkan ucapannya, senapati mangkau’nya, sambung-menyambunglah bunyi guntur, sabung-menyabung kilat, turunlah pergi We Datu, berpegang erat pada guntur, berpautan dengan kilat, dipikul dengan udara, bertelekan pada tanah, menyeimbangkan badan pada angin, Serentak mereka berangkat, semua teman-teman, hamba datu pengawalnya, mengikutinya turun ke bawah, Datu Sangiangserri. Bagai akan musnah langit, dan patah batara (langit) itu, bergetar peretiwi, bagai hancur tanah, di bawah di dunia, sebagai pertanda menuju, kembali di dunia, anaknya Batara Guru, anaknya We Nyili’ Timo, yang menetas, pada bambu petung, dan yang muncul di busa air.
Bagaikan akan menghilang tanah ini, bagai akan tercabut tanah ini, serentak orang-orang dunia berkata, orang di bawa batara :” Siksaan apa gerangan, dari To Pabbare’-baree, begitu berat kedengaran, goyangan langit itu, peretiwi di dengar, bakal hancur dunia ini, karena kerasnya suara guruh itu “
Begitulah tandanya, menuju, turun kembali, Datu Sangiangserri, berhamburan manusia, di kampung dunia, orang yang di benua bawah, Bagaikan akan pupus, perasaan hatinya, Opu Batara Luwu, melihat anaknya, di terpa sinar matahari, duduk dia bersandar, mengamati anaknya, berpegang pada petir, berpaut pada guntur, melewati celah-celah awan, berkilauan di pandang, mentari yang mulai bersinar, matahari yang mulai naik, cahaya kilat bersinarnya. Tertegun (tagalatta) di dalam, perasaan hatinya, Opu Batara Luwu, melihat kecantikan isi perutnya, menjadi Sangiangserri.
Ia pun berpaling dan berkata, Opu Batara Luwu, pada isteri kecintaannya :”Lebih baik kita turunkan sekarang, angin ribut kebencian, dan dimusnahkan Maiwa, dan dipindahkan semua, reruntuhan negeri di dunia, orang bumi yang durhaka, sampai kepada yang tidak mengenalnya, keturunan I La Patoto, di atas di Ruwang Lette”
Maka disiksalah semuanya, semangat jiwa raganya, orang yang membenci kucing, menyiksa kucing, Datu Meong Paloe, dan dimusnahkan juga semuanya, orang dunia orang bumi, yang memasukkan (melanggar) pantangan, pantangan pemali wisesa. Dan yang menusukkan tongkatnya, perempuan bersalah, pabbicara yang culas, raja yang tidak jujur, orang yang cemburu hati terhadap sesamanya manusia.
Sebab terlalu sakit hatinya, menyaksikan anaknya menderita, isi perutnya. Tidak enak perasaannya, di dalam hati sanubarinya, mendengar perbuatan, matoa petani, penguasa di Maiwa, Maka berdatanganlah, binatang-binatang yang banyak, penyiksaan yang tidak ada duanya. Dan diturunkan pula, penyiksaannya yang kuat, kampung di Maiwa, semua kampung yang pernah diinjak, Datu sangiangserri, semua kampung yang disinggahinya, menepakkan pikiran, terbakarlah sudah, dan menjadi debulah, kampung Maiwa, hancurlah kampung Kessi, rubuh pulalah Lisu, menjadi debu tak muncul, kampung di Watu, semua kampung yang dilewati, Datu Sangiangserri, bersih laksana lautan, kampung Langkemme.
Tunduk sembari melihat, Datu Sangiangserri, dipindah-pindahi negeri lain. Dan bergetarlah ia menyaksikan, perasaan hatinya di dalam, sembari berkata, didalam hatinya :” Di dahului betul aku, penyiksaan yang diturunkan, ibu mangkau’ku, barulah aku yakin, sudah teguhlah di dalam perasaan hatiku”
Terus-terus ia pun turun, Datu Sangiangserri, dan tengah malam, ia pun tiba berdesakan, di kampung Barru. Sebab memang telah siap, pabbicara di Barru, menunggu kembalinya, Datu Sangiangserri, Isteri pabbicara, sekeluarga, memberi kuru’ sumange’, keturunan pajung itu, sembari meneburkan bertih tak henti-hentinya, berbunyilah penutup sirih, menarilah para bissu (maujangka), bissu yang turun langsung dari angkasa, pergi melengkapi, bawaan orang boting langi’, dituntun oleh peritiwi, mengusung We Datu, Datu Sangiangserri.
Berdirilah merangkak-rangkak, isteri pabbicara, menimba air secerek, baru kemudian ia duduk, menghadapi pelita, sekeluarga, di sebelah selatan dapur, menunggu We Tune’.
Naiklah merangkak-rangkak, bissu langsung dari langit tersebut, menggantungi La Wollo, menabur bertih tak henti-hentinya, menghamburkan cucubanna, dan memberi kuru’ sumange’, Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, Datu Gandum, Datu Jagung, semua jelai yang banyak, Datu Meong Paloe.
Serentak mereka terangkat, diarak dengan tenang, dan dibunyikanlah galappo, dikipas dengan La Wollo, dan yang ditempuh naik, di istana kerajaannya, pabbicara di Barru, kemudian dicucikan kakinya, Datu Sangiangserri.
Sembah sujud dan berkata, isteri pabbicara :”Kuru’ sumange’mu, keturunan opu yang disembah, sebelah menyebelah berdarah murni (maddara takku’), di atas gerangan engkau duduk, di istana kedudukanmu, semua yang menyenangimu. Kuru’ Sumange’mu, kur jiwa kecintaanmu, keturunan opu yang disembah, keturunan orang yang di durhakai, sebelah menyebelah berdarah murni, semua telah siap, tempat tertegun (tagalatta) jiwamu, seluas langit pusakamu, tempat tertumpunya jiwamu, perilaku wisesa, agar senang perasaanmu, perasaan hatimu, semangat jiwa ragamu, agar supaya dapat menetap, jiwa sanubarimu, di kampungmu di Barru”
Barulah dia perdi duduk, Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, memenuhi rumah sepotong, Kemudian diminyaki cepat, lalu diberi sirih, Datu Sangiangserri. Sembah sujud dan berkata, isteri pabbicara, sembari berpaling menaburkan bertih :”Kur jiwa semangatmu, karena kau tetap kembali di sini, demikianlah ketentuan, berakar menyebarkan keturunan, di Kampung Barru”
“Menjawab dan berkata, Datu Sangiangserri :”Mudah-mudahan abadilah, hati baikmu, jujur, berhati-hatimu. Demikianlah pula semua sesamamu, karena sifat penyayangmu, menerima orang yang terbuang, menampung orang yang kesusahan, supaya tidak kemana-mana, mencari sifat-sifat yang baik, terbuang dan terdampar, di kampung yang jauh, sampai akhirnya aku tiba, pada tempat dibesarkannya, saudaraku di Barru. Karena adanya sifat pengasihmu, biarlah aku menetap di Barru, mendengar dengan seksama, kata-kata yang baikku. Agar supaya engkau juga memahami dengan baik, pantangan wisesa, anak cucumu, sahabat-sahabatmu, semua yang menyenangiku, penduduk di Barru”
“Dengarlah baik-baik ! pesan dan petunjuknya, nasehat baiknya, nenek mangkau’ku, Batara yang melahirkan aku, pembuluh rahim, Opu Batara Luwu, orang pertama di Wara’, yang muncul di busa air, yang menetas di bambu betung. Ketahuilah We Tune’, To Pabbaree-baree, janganlah kamu kasar mulut ! pada waktu tengah malam, jangan besar suara! Pada bertemunya gelap, pada subuh hari, jangan juga marupe’ ! kamu menyaji nasimu, kalau belum begitu lurus perasaan hatimu, jangan berkata-kata ! kalau kamu sedang makan, sebab terkaget-kaget, di dalam hati sanubarimu, jangan engkau menyaji nasimu ! kalau belum kamu cuci ! tangan dan sendokmu, sebab kalau demikian, seperti kurasakan, orang yang diiris sembilu, di dalam tenggorokanku, bagai akan lenyap, semangat jiwa ragaku”
“Kecuali marupe’ kamu meninggalkan semua pantanganku, menjauhi semua pemaliku, barulah aku menetap, penguat semangatku, untuk menetap di Barru”
“Jangan pula marupe’, menakari nyirumu, jangan engkau menurunkan, takaranmu dari rumah, melayang semangatku, dan tersentak jiwa ragaku”
Sembah sujud berkata, isteri pabbicara :” Janganlah demikian We Datu, tuhan kita pemilik semua di kedalaman (dasar laut), keturunan yang berdarah murni (maddara takku), sebelah-menyebelah yang disembah. Kur semangatmu, segala keingianmu La Puang, kusandari tak tergoyahkan, kusebut-sebut kemana aku pergi, di kampung Barru”
Menjawab berkata, Datu Sangiangserri :” Syukurlah karena kamu mau, isteri pabbicara, menyenangi diriku, dengarkan baik-baik ! nasehat petunjukku, jangan sekali-kali !! engkau tak menghidupkan, apimu di dapurmu, juga jangan marupe’, kamu kosongi periukmu, begitu pula tempat berasmu, tempat bakul berasmu, juga marupe’! jangan kau kosongi tempayanmu, air yang kau inginkan, kamu hidupkan pelita, segenggam panjangnya, pada malam jumat”
“Hai sekalian orang Barru, jangan menukarkan, saji dan sendokmu, di belanga dan periukmu. Sebab kalau demikian marupe’! tidak mau berhati-hati, segala pantangan wisesa, habislah aku dimakan ulat, juga bakalan aku jadi benir, dimakan langau, dipatuk-patuk burung pipit, dimakan oleh tikus, dibelit aku ular, Tak dapat lagi aku hadir (berhasil), apabila kamu tidak menyayangiku, ketika aku turun di bumi, yang akan diwarisi oleh orang belakangan”
“Jangan juga marupe’ berbuat yang culas, jangan sekali-sekali ! hatimu tidak jujur, mengambil yang bukan menjadi hakmu (milikmu), memakan sesuatu yang tidak baik asalnya, memakan dengan menelan-nelan (berbunyi), di muka dapur. Yang aku senangi, berkumpul semua semangatku, kalau kamu meninggalkan semua pantanganku, sebaliknya yang paling kusakitkan, orang yang salah niatnya, terhadap anak cucunya, begitu pula orang yang berbuat zina, tidak bakal berhasil padi”
“Kamu sekalian orang Barru, kalau benar kamu mau, senang pada pada diriku, gembiraku tak terkira, karena engkau dapat marupe’, meninggalkan semua pantanganku, sampai menyembah, di atas di Boting Langi, di bawah di Peritiwi”
Sembah sujud berkata, isteri pabbicara, dan orang yang banyak :” Tandailah dengan baik, duduk (menatap) bergembira ria. Sebab menurut kata hatiku, di dalam sanubariku, betapa gembiranya aku La Puang, sampaikanlah dengan jelas !kabarkanlah kebaikan, larangan wisesae, dan pemali Sangiangserri, apa kata We Tune’, Datu Sangiangserri”
“Engkau sekalian orang Barru, semua orang yang banyak, dengarlah kataku, dengarlah dengan jelas ! adat istiadat Sangiangserri, ajarannya tadi, nenek mangkau’ku. Apabila kamu menyiapkan kataku, dengarlah dengan jelas! Adat istiadat Sangiangserri, ajarannya tadi, nenek mangkau’ku. Apabila kamu menyiapkan aku, menyiapkan bibit padimu, duduklah menghadapi pelita, berjagalah (maddoja) marupe’, juga semua gerakan hati sanubarimu (ati macinong), juga ucapan-ucapanmu, juga pandangan matamu, musuhlah nafsumu, batasi amarahmu, bendunglah air liurmu (keinginan), kemudian menghadap dengan baik, hatimu kepada Tuhanmu, hatimu memohon rasa kasih (rahman), dari To Pabbare-baree, sabarlah engkau dengan penuh kepasrahan, terhadap sesama dicipta.
“Engkau sekalian orang Barru, tutuplah tempat berasmu, jangan sekali-kali kosong, beras pada bakulmu, kumpulkanlah semua takaranmu ! membereskan semua sajimu, demikian pula sendokmu, hati-hati jangan sampai jatuh”
Jangan kasar mulut ! terhadap sesamamu manusia, jangan juga kamu melakukan ! berkumpul-kumpul berlebihan, pada sore hari, dan tengah malam. Jangan juga marupe’! duduk berdempet-dempetan, di muka dapur, memperebutkan puntung kayu, jangan bertengkar, pada subuh hari, pada pagi hari, jangan sekali-kali bergemuruh, engkau memukul tempayan.
Hati-hatilah pelitamu, wisesa (bibit) yang kau persiapkan, tiga kali semalam, engkau mengepulkan asap kemenyanmu, sirih lengkapmu We Tune’, Kudapati engkau ribut, marah di rumahmu, pilulah jiwaku, tersengat jiwa ragaku, hilang semangatku, tertegun sanubariku. Tidak jadi bibitmu, bibit yang kau persiapkan, hayatilah dan laksanakanlah, pantangan wisesaku.
Apabila engkau sekalian, isteri-isteri di Barru, mendengar semua nasehat , menjauhi semua larangan, pantangan wisesae, mudah-mudahan engkau beruntung, besar tak terhalang, hidup menyebarkan keturunan, semua bibit yang kamu tanam.
Apabila telah sampai, waktunya kami tuai, segenggam saja sehari, barulah kamu ikat, kamu isi padimu, di tengah-tengah sawah, jangan sekali-kali kamu cadingi ! sebab itu dilarang, oleh nenek mangkau’ku.
Tidak baik dilakukan, barang yang di tuai malam, haram diisikan, pada tempat beras, tidak mendatangkan (hasil), wisesa Sangiangserri.
Itulah yang kusampaikan kepadamu, isteri pabbicara, semua orang yang banyak, tiga kali aku semalam, mengelilingi kampung, mencari perbuatan baik, baru aku kembali, pada rumah tempat menetapku. Apabila kudapatkan, ketika menanjak naik ke tangga, aku mendengar, mulut kasar, aku akan turun kembali, dan seterusnya pergi membuang diri. Dan yang kupilih sebagai tempat menetap, adalah orang yang sesuai dengan kata hatiku, sabar berpasrah diri, jujur dan hati-hati, terhadap sesama manusia.
Jangan berselisih faham, sekeluarga dan sekampung, sebab aku terkaget-kaget, di dalam sanubariku, hilang semangatku. Demikianlah moga-moga engkau pengasih, seiya sekata, terhadap seisi kampung, sampaikanlah dan nasehatlah pula, semua penduduk Barru”
Sembah sujud berkata, isteri pabbicara : ” Kur semangat jiwamu, keturunan opu yang disembah, sebelah menyebelah berdarah murni, anak yang pantang di durhakai, Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, Datu Gandum, Datu Jagung (baralle), Datu Meong Paloe. Akan ku usahakan, menghindari semua laranganmu, menjauhi semua pemalimu, karena rasa pengasihmu, mau menetap di Barru, sampai bersama mati, bersama ke akhirat (ri maje), apa yang menjadi keinginanmu We Raja, dan perkataan mu We Datu”
Menjawab berkata, Datu Sangiangserri :”Baiklah kalau begitu katamu, hanya langit di atasmu, ucapan rendah dirimu kasihanilah aku, persiapkanlah dengan baik ! naik ke rakkeyang, rakkeyang istanaku”
Berdirilah merangkak-rangkak, isteri pabbicara. Diminyakinya cepat, dihambur cucubanna, dan diberinya kur sumange’, di dupai berangkat, dan dikipaskan dengan La Wollo, dan yang dilewati naik, Datu Sangiangserri, semua padi yang banyak, Datu Meong Paloe. Sambung-menyambung kilat, dan bergemuruh guntur, dan serentak berdirilah, semua padi yang banyak, diantar oleh angin yang ribut, di bawa-bawalah oleh petir, di arak oleh guntur geledek, memegang pada kilat itu, bergenggam pada guntur, diarak dengan tenang, oleh teman-temannya, sampai terlihat duduk dengan tenang, di rakkeyang.
Belum hilang lelahnya, Datu Sangiangserri, ia lalu berpaling dan berkata, kepada teman-temannya :” Sudah tujuh malam We Tune’, ketika tibaku dari langit, lalu aku terangkat, naik di rakkeyang, rakkeyang istanaku, belum pernah aku mendengar, pembicaraan yang berselisih, di dalam kampung, bakal menetaplah aku. Demikianlah ketentuan, berakar menyebarkan keturunan, memberi kehidupan orang bumi. Apabila ia mengabadikan sifat-sifat baiknya, kata-kata lemah lembutnya, seiya sekatanya, isteri pabbicara, semua orang yang banyak, maka berkepanjanganlah aku bersamanya, duduk bergembira ria dalam suka cita.
Kalau tidak ada halangan, disetujui, langitku (Tuhannya di langit), dan diliputi oleh Peritiwi (Tuhannya di Peritiwi), nenek mangkau’ku, batara yang melahirkanku, aku berniat menaikkan, wisesaku pada tiap rumah, di kampung Barru, terhadap semua orang yang menyenangiku”
Serentak sama naiklah, isteri pabbicara, semua orang yang banyak (rakyat), begitu mendengar ucapan, Datu Sangiangserri, keturunan pajunge. Sembah sujud secepatnya, menghamburkan cucubanna, sembari menaburkan bertih berkata :”Kur jiwa semangatmu, keturunan opu mangkau’, anak yang pantang di durhakai, sangiang yang berdarah murni, itulah semua sesamamu, karena keinginanmu menetap, di rakkeyang istanamu, ketentuan menetaskan keturunan, memberi kehidupan orang bumi. Ku panggil semuanya, penduduk Barru, yang mau berpantang, dan menjauhi semua, semua pesan-pesan We Raja, Datu Sangiangserri”
“Hai sekalian orang Barru, janganlah menampung, orang yang tidak baik perbuatannya, engkau semua pabbicarae, berbicaralah dengan jujur, sebab tidak baik jadinya, bisesa Sangiangserri (bibit padi), yakinilah semua ! petunjuk dan nasehatnya, pantangan-pantangan dari langit ! kubawa turun (ke bumi) menjelmakan diri di dunia. Ketahui dan yakinilah ! pabbicara (hakim) yang jujur, nanti kamu menjalani, benarkanlah sesuatu yang salah, barulah engkau menyalahkannya. Hadirkanlah saksinya (sabbi), saksi dari kedua belah pihak, dan alat pengukurmu telah mengiya, hatimu telah membenarkan, di dalam sanubarimu, barulah engkau memutuskan. Begitulah semua bicara (keputusan), benarlah sesuatu yang memang benar-benar benar.
Dengarkanlah baik-baik ! bicaranya sebelah-menyebelah, (saksi kedua belah pihak), jangan hanya sebelah saja, kau dengan bicaranya, bakalan engkau makan, perbuatan yang engkau perbuat, orang yang diadili”, itulah kata We Datu.
Kalau engkau tegas, berbicara dengan jujur, maka melimpah ruahlah wisesamu, berikut pohon-pohonan yang lain, dan juga berkurang penyakitnya. Itulah kusampaikan kepadamu, pabbicara yang jujur, jangan sekali-sekali engkau mengambil untung ! juga jangan menerima sogok (menerima suap), apabila engkau berbicara (mengadili), berbuat jujurlah ! jangan menerima marupe’ harta yang tidak jujur (tidak halal), demikian pula yang datang malam (curian), akan merajalela penyakit, tidak berhasil padi, berjatuhan buahnya, pohon-pohon yang dimakan.
Hilang pula semua ikan, semua isi sungai, apabila tidak baik, putusan bicara (keadilan/hakim). Tidak baik akibatnya di kemudian hari, merajalela penyakit, salah peraturan tuhanmu (tidak berhasil padi), semuanya menjadi padang ilalang, wisesa Sangiangserri.
Apabila demikian, benar-benar bicara itu (keputusan yang adil), akan berbicara dengan sendirinya padi-padimu itu, ramai berbunga, semua tanaman-tanamanmu, akan mudah semuanya, semua yang memberi kehidupan, semua tanam-tanaman, apabila engkau menjauhi semua pantangan, pesan-pesannya, puang nenek mangkau’ku, batara yang melahirkanku, Opu Batara Luwu .
Yakinilah engkau semua ! pada perkataan yang baik, keturunan I La Patoto (Topalanroe), yang menetas di bambu betung (Tellang pulawenge), sekianlah cerita-ceritanya, Datu Sangiangserri, berikut sebut-sebutannya, Datu Meong Paloe (Rahman, N,1990)
Nilai dermawan dan pengasih itulah yang mendasari sikap dan perilaku yang suka memberikan pertolongan atau jaminan sosial seperti yang ada dalam cerita Meong Palo Karellae (MPK) : ”Mengantar orang yang bepergian, menjemput orang yang datang, memberi makan orang yang lapar, memberi minum orang yang haus, menyarungi orang yang telanjang, menerima orang yang susah, menampung orang yang terdampar, menerima orang yang dibenci, dan menerima semua orang yang diperlakukan sewenang-wenang oleh sesama manusia” (M. Tang,2007). Sifat-sifat diatas merupakan sifat yang terpuji bila ditinjau dari segi ilmu agama yang mana mencintai sesama hamba Allah adalah lebih terpuji dan perilaku tersebut menumbuh-kembangkan sifat kedermawanan (malabo) tidak kikir (dena masekke) dengan perilaku ini membuat seseorang mempunyai kelebihan tersendiri yang jarang diketemukan pada orang kebanyakan karena dengan keikhlasan membuat seseorang merasa tenang dan tawaddu (rendah diri) kepada Allah. Dulu pada masa kerajaan di Sulawesi Selatan masih ada orang-orang yang mempunyai perilaku seperti ini, namun setelah masa orde reformasi perilaku seperti ini sudah jarang ditemukan.
Mengenai pentingnya menjaga padi sebagai sumber bantuan, berulangkali ditekankan perlunya menjaga padi dari serangan hama : ulat, nango, burung pipit, tikus dan ular. Sesudah terjaga ari serangan hama, ditekankan lagi perlunya memperlakukan padi secara baik (pasca panen), yaitu jangan sampai terhambur tanpa dipungut, jangan dibiarkan dimakan ayam dan tikus. Sesudah jadi nasi diingatkan lagi jangan sampai dibiarkan jatuh berhamburan tanpa dipungut. Biar satu biji nasi yang jatuh, juga harus dipungut.
Selamat sejahteranya, selamat yang punya sure’ (naskah) selamat pula orang yang menulisnya, kasihan dan selamat
( 1 Sya’ban 2008)
DAFTAR PUSTAKA
Kombie, A.S. 2003. Akar Kenabian Sawerigading, Parasufia, Makassar
Mattulada.1995. Latoa, Hasanuddin University Press, Makassar.
Morris D.F Van Braam, 2007. Kerajaan Luwu, toACCAe, Makassar.
M. Tang.2007. Kongres Bahasa-Bahasa Daerah Sulawesi Selatan I Tahun 2007, Panitia Penyelenggara, Makassar.
Rahim.Rahman.1985. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis, LEPHAS, Makassar.
Rahman,N. 1990. Episode Meong Palo Bolonge Dalam La Galigo (Satu Kajian Filologi Sastra Bugis Klasik), Pascasarjana Universitas Padjadjaran, Bandung

Disadur oleh : Ir. H. Abdu Samad H. A. Umar, M.Si

Andi Abdu Samad

2010-04-30T23:08:00.000-07:00